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第25章（第1页）

告子以水为喻，说明人性没有先验的善与不善的区分孟子也用水性为喻，反驳告子之说:

水信无分东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也人无有不善，水无有不下今夫水，搏而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山

是岂水之性哉?其势则然也人之可使为不善，其性亦犹是也（《孟子&iddot;告子上》）

为了证明人性为善，孟子又运用经验事实进行论证他说:

人皆有不忍人之心……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心‐‐非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母（《孟子&iddot;公孙丑上》）

孟子还说过:

人之所以异于禽兽者几希（《孟子&iddot;离娄下》）所以，人有仁、义、礼、智这四种&ot;善端&ot;，就好像人有四肢一样人的四肢是天生而具有的，是人的自然之物那么，在孟子看来，&ot;四心&ot;、&ot;四端&ot;也是生而具有的但是，孟子的论证还有较为谨慎的一面，孟子所谓天赋的&ot;四心&ot;、&ot;四端&ot;还仅仅只是完善的人性、道德的良好发端，它们仅仅只是一种&ot;善端&ot;，即善的萌芽人性和道德的完善，还有待于后天的学习和努力、扩充和培养孟子认为，能够扩充这&ot;四端&ot;，就能为君主，保有四海;不加扩充，就会使&ot;善端&ot;失掉，连父母也保护不了所以，尽管孟子的性善论是一种天赋人性论，但他还是十分强调人的主体能动作用和后天客观环境的影响这也为他解释人的&ot;不善&ot;即恶的产生和存在留下了余地

孟子所论述的这种&ot;善端&ot;‐‐&ot;不忍人之心&ot;、&ot;恻隐之心&ot;是人的类意识，是人的社会性的表现形式之一孟子认为这是人与禽兽相区别的特性，是很有意义的但他认为这种类意识、社会性，完全是自然之物，就像人的四肢一样，则是错误的人的类意识作为人的一种社会属性，是社会历史的产物，是人类在长期劳动中，在长期的社会生活中形成的至于说&ot;是非之心&ot;、&ot;羞恶之心&ot;、&ot;辞让之心&ot;是人生而具有的，其错误就更加显然了刚出生的婴儿，怎能懂得&ot;是非&ot;、&ot;辞让&ot;、&ot;羞恶&ot;呢?这是其一其二由于时代不同、地区或民族有别，人们往往有不尽相同的&ot;是非&ot;、&ot;羞恶&ot;、&ot;辞让&ot;观，原因何在?就是因为&ot;是非&ot;、&ot;羞恶&ot;、&ot;辞让&ot;观是由人的社会存在决定的，不同的社会存在产生出不同的&ot;是非&ot;、&ot;羞恶&ot;、&ot;辞让&ot;观所以，它们决非人的自然属性，而是后天的人为

为了进一步论证人具有先天的善性，孟子又提出了&ot;良知良能&ot;说，举出了&ot;孩提之童&ot;敬爱其亲长的事实他说:

人之不学而能者，其良能也所不虑而知者，其良知也孩提之童，无不知爱其亲也及其长也，无不知敬其兄也亲亲，仁也;敬长，义也

（《孟子&iddot;尽心上》）

这一&ot;良知良能&ot;的论证同样是有问题的因为小孩爱父母、敬兄长也不是生而具有的，而是小孩从小就受到父母、兄长的抚爱和教育的结果，是后天环境影响的缘故

孟子又运用归纳法，提出&ot;故凡同类者，举相似也&ot;的命题，用来证明人具有普遍的善性他说:

口之于味也，有同耆（嗜）焉;耳之于声也，有同听焉，目之于色也，有同美焉至于心，独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也，义也

圣人先得我心之所同然耳故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口（《孟子&iddot;告子上》）

理义属于道德意识，孟子认为人类存在普遍的道德观念，具有真理性尽管人类社会已经历过种种不同的社会形态，这些社会形态尽管存在着千差万别，但是，它们都有共同之处，即都是人们共同生活的群体每一群体都存在一个处理、调整人与人之间、个人与群体之间关系的问题，因此必然存在着普遍的道德原则，这就是孟子所谓&ot;心之所同&ot;但是心有所同还有所异，孟子有见于同而不见于异，弃异而不谈，就显得有些过分特别是人的生理感觉和人的意识属于不同的类，一是人的自然属性，一是人的社会属性，异类相推，其逻辑论证也欠严密

人性既然是善的，那么，怎么会产生出恶来呢?对此，孟子回答:

乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也若夫不善，非才之罪也……仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣故曰:一求则得之

合则失之&ot;或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也（《孟子&iddot;告子上》）这是说先天的善要变为后天的善，必须要加以求，取决于求如果舍弃而不求，先天的善就会失去所以，人与人之间善恶悬殊，并非先天的人性不同

他举例说:

牛山之木尝美矣，以其邻于大国也，斧斤伐之，可以为善乎?是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉牛羊又从而牧之，是队若彼濯濯也人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉?虽存乎人者，岂无仁义之心哉?其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而代之，可以为美乎?……孔子曰:&ot;操则存，舍则亡;出入无时，莫得其乡&ot;（同上）