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第49章（第1页）

阶段。

在荀子看来，&ldo;天官意物&rdo;与&ldo;心有征知&rdo;是人们形成认识不可缺少的两个阶

段。&ldo;意物&rdo;必须&ldo;征知&rdo;，否则得来的认识是不可靠的；&ldo;征知&rdo;又必须以&ldo;意

物&rdo;为基础，不然&ldo;征知&rdo;就失去了依据。但是，心和目、耳、口、鼻、形这五官

的地位和作用并不是等同的。心是&ldo;天君&rdo;，而目、耳、口、鼻、形五官只是&ldo;天

官&rdo;。在认识中&ldo;天君&rdo;的地位和作用比&ldo;天官&rdo;更为重要。两者是君与臣、治与

被治的关系。

鉴于人们在认识上容易陷于表面性和片面性之弊，荀子提出了&ldo;虚壹而静&rdo;的

&ldo;解蔽&rdo;方法。荀子所谓&ldo;虚&rdo;，指不以已有的认识妨碍再去接受新的认识；&ldo;壹&rdo;，

指思想专一；&ldo;静&rdo;，指思想宁静。荀子认为&ldo;心&rdo;要知&ldo;道&rdo;，就必须做到虚心、

专心、静心。他说：

人生而有知，知而有志，志也者，藏也，然而有所谓虚，不以所已藏

害所将受谓之虚。（《荀子&iddot;解蔽》）

所谓&ldo;藏&rdo;，指已获得的认识。荀子认为，不能因为已有的认识而妨碍接受新

的认识，所以&ldo;虚&rdo;是针对&ldo;藏&rdo;而言的。他又说：

心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；

然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。（同上）

&ldo;心&rdo;有分辨差异，同时&ldo;兼知&rdo;多种事物的能力，可以同时得到多种不同的

认识，这就是&ldo;两&rdo;。但另一方面，要深刻认识一种事物、精通一门学问，就必须

专心一意、集中思想，不能因对那一种事物的认识而妨碍对这一种事物的认识，这

就是&ldo;一&rdo;。&ldo;一&rdo;和&ldo;两&rdo;的这种辩证统一就是&ldo;壹&rdo;。荀子强调：

心枝则无知，侧则不精，贰则疑惑。壹于道以赞稽之，万物可兼知也。

身尽其故则美。美不可两也，故知者择一而壹焉。（同上）

&ldo;择一而壹&rdo;也就是专一、专心。荀子还说：

心，卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦

剧乱知谓之静。（同上）

心是动的，不动就不能思维，但要正常思维就必须排除各种干扰，让思想静下

来。所谓&ldo;静&rdo;就是不让各种胡思乱想和烦恼来扰乱思维。

荀子认为，正确处理好&ldo;藏&rdo;与&ldo;虚&rdo;、&ldo;两&rdo;与&ldo;壹&rdo;、&ldo;动&rdo;与&ldo;静&rdo;三