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第92章（第1页）

&esp;&esp;我即世界，世界即我。

&esp;&esp;世界从始至终就是一个整体，但它有无穷种划分。

&esp;&esp;这个世界从来就不只是人与人外部的世界。

&esp;&esp;人也并非是认识世界的主体，世界才是。

&esp;&esp;要想彻底认识世界的本质，就必须认识到作为一个整体的世界和每一种划分的世界。

&esp;&esp;任何局部脱离了整体就无法完全认识它的本质。

&esp;&esp;就像一个人的心肝肺脱离了人的本体，你可以认识作为任何的它，但你却永远无法认识到作为人体器官的它，因而你就无法认识到绝对完全的它，故此对它的认识永远只是对它本质的逼近却无法抵达终点，就像取极限却永不收敛。

&esp;&esp;因此认识一个人脱离了世界本身就将永远无法彻底认识一个人的本质。

&esp;&esp;一个整体不能作为一个彻底的整体就无法完全认识作为整体的自己。

&esp;&esp;假设aa=a的话，只有a才能认识到a。

&esp;&esp;b用b去认识a，他认识到的不过是ba。

&esp;&esp;b用c去认识a，他认识到的不过是bca。

&esp;&esp;即b永远无法完全认识a本身。

&esp;&esp;因此人也就无法真正认识到外部的客体，人认识到的不过是另一种东西。

&esp;&esp;那么我们如何定义物质的内涵？我们如何定义存在的内涵？

&esp;&esp;当b用b认识a时，如何看待ba的存在？以及ba与世界的关系？

&esp;&esp;如何看待意识（认识）与物质的关系？二者是否真是对立的？

&esp;&esp;用存在能否将二者统一起来？

&esp;&esp;世界是所有存在的集合，世界是一个动态变化的集合，世界并不是静态孤立永恒不变的，因此除世界本身一个对象将永远无法完全认识到世界的全部。

&esp;&esp;假设世界是[a、b、c]，当b去认识a时，世界就成了[a、b、c、ba]

&esp;&esp;假设世界是[a、b]。世界认识自我的过程可视为[a、b]先去认识[a、b]。可以a认识a，b认识b，当a认识b时，世界就变成了[a、b、ab]所以变成了[a、b、ab]去认识[a、b、ab]。

&esp;&esp;因此世界认识世界自身的过程也是一个永恒执行的过程。

&esp;&esp;有人会说胡搅蛮缠，世界怎么会具有认识功能？

&esp;&esp;玩一个语言游戏，水往低处流可否说成水爱往低处流？

&esp;&esp;有人说不爱，水往低处流是因为重力的缘故。那么重力为何表现成这种形式？我们能否说成重力爱如此表现？

&esp;&esp;有人说不爱，重力表现如此是因为有另一个原因。那么这个原因为何表现如此？我们能否说成这个原因爱如此？

&esp;&esp;总而言之，我们给爱赋予了一个新的含义，让它与事物运动规律的源动力画上等号。