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第54章（第1页）

「你可会加入吟唱环?」乌丽问。

我点点头。

她再度欢欣微笑。乌丽的肌肤是粉褐色，大眼睛，她变得非常美丽，然而她的微笑始终不变，一如我们还是幼年好友的模样。「哈，咿!」她满足地深深叹息，躺在土地上，下巴抵着双臂。「这真是太好了!」

我继续欢快地挖掘皮亟树根。

刚回返的那一年，以及之后的两个年头，我与乌丽都加入吟唱环阵，此外还有两名少女：狄修常常不定时加入，以及一位新成员，韩恩，一位年轻女子，甫定居于我们的阿姨村，正要迎接她宝宝的诞生。吟唱环阵的构成模式如下：年长女孩传教学自于母亲的故事、歌谣，以及知识;来自于邻近阿姨村的年轻女人，则会倾囊回报，授予自家的歌曲与故事。如是，这些人彼此锻造自身的神魂，同时也演习为自己小孩打造灵魂基础的法门。

韩恩居住的房屋，就是老赫狄米阿姨去世后遗留的屋子。当我们全家人居住于此地，唯一的死者是苏特的宝宝。母亲为此抱怨无法采集足够的死亡与葬仪田野资料;宝宝死去后，苏特随之远去，再也不回村落。无人对此事发出任何议论。此事件造成我母亲对苏罗星人最重大的反感。对于她自身不能进入另一个成年人的屋子，无法安慰苏特的激狂哀伤，她为此感到愤怒且羞愧，对于旁人的无为，母亲更是生气。「这并非人类的作为，」她说。「这是纯粹的动物行为。这便是此社群结构乃是破碎文化残骸的最佳证例‐‐并非文明社会，而是太古文化的残存遗痕。这是某种恐怖无比、狰狞丑恶的贫瘠。」

我不知道，是否赫狄米阿姨的死亡仪式会让母亲修改自身的理论。赫狄米阿姨生重病、进入濒死状态已经好一阵子，我猜测她的病因是肾衰竭。她的肌肤变成橙色，此为黄疸。当她还能随意行动时，并没有人伸出援手。当她在屋内已经长达一天以上，无法外出，女人会派自家的小孩递送食物、饮水、炉火柴木。整个冬季都是如此。直到某天清晨，小罗西告诉她母亲，赫狄米阿姨已经出现「呆瞪无视」的神情，于是几名女性来到赫狄米阿姨的屋子，首度也是最终一回，她们进入这间屋子。她们也招呼所有吟唱环阵的少女来探访，让我们学习照料死者的仪式。我们交替人手，坐在尸身旁边，或是房屋前廊，吟唱柔和的歌谣，泰半是童谣，好让神魂得到一天一夜的时间，与自身肉体与屋舍道别。接着，成年女性将尸体以被单包裹起来，置入类似担架推车的工具，推送尸身到荒远的高地。就在此处，或许置放于某座小石塚，或许安放于某座古城遗墟，死去的肉身归还天地。「此处为死者之域，」沙德妮阿姨说。「死者将安息于此。」

一年之后，韩恩定居于这栋屋子。当她的孩子将要出生，她拜托狄修前来助阵，乌丽与我待在屋子前廊，观察与学习。这次的经验非常美好，推翻我先前对于生宝宝的想法，乌丽亦然。乌丽说：「我也想要做一次!」我啥也没说，我也想，但此举要在许久之后方能实行。一旦你的宝宝出生，你就不会是彻底孤自的生活。

虽然这些记录书写我与人之间的互动与关系，我生命的心之所至总是孤在的纯粹自我。

我觉得，真正的孤自无以描述。一旦将这些点滴书写下来，等于以言语告诉某个谁，与人进行沟通。沟通实为难事啊!思定凝必然如此说。真正绝顶的孤寂就是「非沟通」，去除她者的存在，光是纯净的自身形质就全然完满。

居住于阿姨村，女性的孤自独存终归建构于她者的存在，有距离的存在。这是某种充满耦合性、符合人性的孤绝模式。定居的成年男子全然依附女性而生存，但男性之间并未构成社群。男子的定居地域是阿姨村的某个必要环节，亦是距离遥远的构成元素。即使独身巡弋的女性，亦是整体社会的一部分：她是移动的社群份子，串连安居的部分结构。真正彻底绝对的孤寂，存在于远离村落或安居地的独身女子或男子的生活。她们全然处于社群网络之外，在某些世界，这些个体会被冠以「圣人」或「圣洁者」的尊称。然而，在我的世界，孤立是预防魔法之道，这些人会被我们视为魔法师，被社群所隔离，或是经由自身的意识觉知，选择此等生活模式。

我知道自己周身洋溢魔法的气息，我无法规避这点。我开始向往离去，独自生存，如此形态将会较轻松、更为安全。我意图知晓某些壮美但无害的魔法，像是女性与男性之间的术法。

与其栽种作物，我更喜欢到处采集果实，常常上山采果子。这段时日以来，我并未规避男人屋舍，反而晃游过境，趁机端详;要是男人们在户外活动，我也会观看一番。男人们也会以目光回敬我的凝视，河下游瘸腿男满头闪亮的长发似乎冒出少许白星，但是，当他坐下来漫声吟唱漫长的歌谣，我发觉自己会随之坐下来倾听，仿佛自己的双腿骨头融化了。下游瘸腿男长得非常俊俏。除了下游瘸腿男，某个名叫崔特的男孩也长得好看，他是贝湖的小孩，也是我幼时在阿姨村的旧识。崔特从男孩团浪游归来，定居于红石溪谷地，他建了一栋房子，以及美丽的小花园。他有个大鼻子，双眼硕大，长手长脚，双手修长。他的姿势非常安静，几乎像艾利恩从事内省洞观的模样。这阵子呢，我常常来到红石溪谷地采集低地莓果。