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第五百八十五章拜火教(第1页)

琐罗亚斯德教,是波斯帝国的国教,在若干年后,它在东方还有一个简单的名字,拜火教。

雅利安人的原始信仰其实是多神教,在失去超凡力量和文明引导以后,绝大多数回归古代游牧生活的民族会对大自然产生畏惧,将自然的一切敬为神明。

雅利安人的许多分支继承了这种多神教信仰,比如进入南亚次大陆的雅利安人分支创立的吠陀教,就是一种多神教。

而波斯这一支,走向了奇怪的方向。

琐罗亚斯德教,是一种一神教。

琐罗亚斯德教信奉一个至高无上的造物主,光明神奥尔穆兹德。

通过莫语这些年的了解来看,这个奥尔穆兹德可能源于雅利安人原始崇拜中的密特拉(火焰之神)崇拜。

在琐罗亚斯德教中,火神密特拉的形象逐渐演变成光明神奥尔穆兹德,并将位格上升到唯一的造物主。

因此,琐罗亚斯德教崇拜火焰,也在后来有拜火教的声名。

当然,琐罗亚斯德教并没有像后世的天主教一样,有一个纯粹的全知全能的造物主信仰,而是信奉善恶二元论。

琐罗亚斯德教认为世界上有两个造物主,善神也就是光明神奥尔穆兹德,创造了善的世界,恶神阿赫里曼创造了恶的世界,最终善神战胜了恶神,创造了现在的世界。

在琐罗亚斯德教中,其实可以看到从多神教演变过来的痕迹。

比如他们所信奉的神明除了造物主光明神奥尔穆兹德以外,还有六大主神,其神职分别对应着天空,大地,水,植物,动物,人类。

不过这种善恶对立的二元造物主让莫语想到了虚无世界,想到了虚无世界里的秩序区域和疯狂区域。

如果那个虚无世界就是造物主的部分存在的表现的话,那某种意义上,这个世界确实存在善恶对立的二元造物主。

但是他们并不像完全分开的两个存在,倒像是一个存在的一体两面,就像人和自己的影子一样。

当然,这种造物主的崇拜也让莫语对这个教派充满了兴趣,他很想知道,对于造物主的信仰会指向哪里。

在东方,一切信仰都是被天庭截断的。

封神之战的起源就是阐截二教发现了信仰的力量,决定创造一个天庭将这些信仰的力量截断进入自己手中。

所以东方目前没有诞生纯粹的信仰神明,都是曾经的修士借着信仰封神。

而在西方这一片朦胧之中,随着人口增长,信仰的力量增加,已经开始有一些原始的信仰神明在孕育当中了。

其实吠陀教也有部分信仰神明凝聚而成了,只是在传播佛教的过程中,莫语顺便把这些信仰神明也超度了一下,不愿意跟莫语走的,就跟着小爱走。

不过,只要他们的信仰还在,这些信仰神明就有可能继续从信仰中诞生,只不过新生的这个神明,还是不是以前的神明就难说了。

事实上,现在已经有许多来自佛教的信仰指向了莫语,虽然佛教是无神教,但是信仰这个东西,有时候是无法阻止的。

信仰这个东西有个很奇妙的地方,一切信仰,都会有一个最终的指向目标。

如果信仰的是活人,比如佛教对于莫语的信仰,那么那些信仰就会指向莫语。

如果信仰的是不存在的东西,比如雅利安人对于原始火神密特拉的信仰,就会凭空创造一个名叫‘密特拉’的神明。

但是这其中有一个例外,造物主。

在未来,天主教信仰的造物主并没有创造一个‘造物主’神明,也似乎没有明确的指向。

但是天主教的信仰明显是经过了人为的引导,汇集到了圣十字上,莫语没办法知道这些信仰真正的指向是什么。

而在这个时代吗,恰好有一个原始的一神教可以供他研究,所以莫语在这里停留了下来,准备研究一下对于造物主的信仰。

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