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第九十二章 匈奴人不能没信仰（第2页）

接下来天气越来越冷，所幸没有再下大雪，留在高奴猫冬的日子十分悠闲，有了匈奴人随团住宿，螃蟹君有所忌惮避退三舍，果然是安全得很。

闲暇之时，李瀚有意识的总是跟呼衍铁吉混在一处，他从前世亲爹那里得到的历史知识有了用武之地，知道匈奴是一个十分信奉神灵的民族，但是，他们对宗教信仰并不痴迷，一切以利益为主。

这个时期匈奴信奉的是萨满教，也就是敬仰天地星辰，据记载，匈奴人五月，大会茏城，祭其先、天地、鬼神。

而单于朝出营，拜日之始生，夕拜日之下落。举事而候星月，月盛壮则攻战，月亏则退兵。有巫者，出兵必占吉凶。

这段记载让李瀚对这个头脑简单的民族产生过藐视，心想一个日出要拜，日落要拜，月亮圆了打仗，月亮不圆休战的民族，怎么能肆虐古代中国那么多年呢？

李瀚决定充分发挥中国人会忽悠的良好品质，先把这个呼匈奴右骨都侯给拿下再说，于是，他在跟匈奴人做酒肉朋友，套近乎侃大山的过程中，从萨满教的教义，到对日月星辰的敬仰井喷般倒出来，时不时还吟唱一两首游牧诗人的歌谣，来歌颂伟大的天地日月。

李瀚的做派不单单拿下了右骨都侯，连那个在族里享有极高地位的须卜萨满都把他看成天神的孩子了，甚至都起下了把他留在匈奴，培养他担任下一任萨满大神的心思。

须卜很喜欢听李瀚讲述萨满教的历史，而李瀚则有意识的套问匈奴的宗教信仰问题，暗暗跟他掌握的历史知识印证，他已经明白了这位须卜就是资料中所提到的“巫者”，匈奴有大的行动之前，必须这位须卜萨满占卜吉凶，须卜说能打才打，说不能打就不打。

这让李瀚十分感兴趣，觉得若是能忽悠的这位萨满认为他的说法是正确的，岂不等于牵住匈奴大单于的鼻子走路了吗？

虽然低估敌人的智商等于自己犯傻，但李瀚还是觉得这件事惠而不费，反正被大雪严寒困在城里也闲着没事干，潜移默化的改造一下这位萨满大神的脑袋瓜子，也未尝不是一件消遣的好法子。

听萨满说匈奴除了信奉天地日月星辰，并没有具体的神灵信仰，这让李瀚十分愤慨，天地之大，星辰之多，太过遥远也太过抽象，一群野蛮人怎么可以没有具体的神灵来信仰呢？

如同唐宋时期凶悍的吐蕃人一样，佛教的流入让他们都成了虔诚的教徒，这样的话，让他们吃饱喝足穿暖睡好，剩下的时间拜拜佛，念念经多好，高原雪山养育的人民心地单纯，心灵里盛满了对佛祖的敬仰，哪里还有闲工夫想着打仗啊。

怪不得匈奴如同不开化的原始人一样，到现在还实行弱肉强食的丛林规则呢，原来是没有一个神灵指引他们的方向啊！

这怎么可以，这不科学！

没神灵咋办？

那简单，给他们造一个啊！

李瀚瞬间给自己出了一个难题，也是一个高尚而伟大的事业，他下定决心若是一路上没有达到目的，宁肯送亲之后在匈奴多留一段时间，也要给他们制造出一个神灵出来，让他们把心思放在信仰上，别没事总想着找大汉朝这个邻居抢东西。

想要东西可以啊，你们安安生生的呆在你们的地盘上当游牧民族，缺少的物资小爷可以说服大汉皇帝给你们送来，但代价是用你们的良马羊毛羊皮来交换，总比你们抢我们我们杀你们人道的多，也简单得多。

那么，选择一个什么宗教给他们信仰比较合适呢？李瀚很伤脑筋。

佛教这个阶段在大汉朝还属于星星点点的火种，在民间艰难的飘摇，虽然有僧人小范围行走传颂，却没有引起注意，李婉偶尔激动时叫喊的“阿弥陀佛”，还是听李瀚喊得多了照样学样，其实她并不知道这四个字的含义。

道教在大汉朝等于是国教，连施政纲领都是黄老提倡的无为而治，但正因为大汉朝信奉，匈奴人对道教并不陌生，人家要信早信了，也不需要他李瀚此刻开始忽悠，所以，这两项都不合适。