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第141章（第1页）

这样，荀子、扬雄被排除在这一&ldo;道统&rdo;之外。在继承&ldo;道统&rdo;这一问题上，

韩愈未免有些自大。他本人也认识到捍卫此&ldo;道&rdo;的艰巨性，但他决心为这一伟大

的事业虽死无恨。他说：

释老之害过于杨墨，韩愈之贤不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃

欲全之于已坏之后。呜呼！其亦不量其力，且见其身诡，莫之救以死也。虽然，使

其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。（《与孟尚书》）

韩愈的&ldo;道统&rdo;思想提出的这个问题值得注意。首先，他明确指出，中华文化

的传道正统，为尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟一系的儒家文化。其次，

孟子以后，道统失传，出现了中华文化断层。这个断层被释、老异质文化填补，因

此，要恢复中华正统文化的领导地位，应先向佛、老开火。第三，他明确指出，在

三代以前，中华文化道统与政统是一致的。自周公而下，道统与政统相分离，而为

臣所传承。因此我们自然地得出结论：中华文化的本质不在于君主为何人，而在于

是否继承了&ldo;道统&rdo;，只有&ldo;道统&rdo;才使中国成其为中国。因此，&ldo;道统&rdo;应该高

于政统，并对政统产生制衡作用，使其在&ldo;道统&rdo;所认可的轨道上运行。

韩愈的&ldo;道统&rdo;说对后世影响很大。朱熹继承韩愈的学说并加以改造，在孔子

以后，又增列颜渊、曾参、子思；于孟子以后，又增列二程子[注]。到朱熹的弟子

黄囗，又增列周敦颐及其师朱熹[注]。于是，理学家的&ldo;道统说&rdo;至此遂告确定不

移。但理学家的&ldo;道统&rdo;中间并不包括韩愈，如果韩愈有灵，不知会作何感想！

三、直指人伦倡性三品

人性问题，在孔子的言论中很少提及。《论语》中只留下&ldo;性相近，习相远&rdo;，

&ldo;唯上智下愚不移&rdo;（《阳货》）这样几句话，并没有提出系统的人性论。孟子倡

&ldo;性善&rdo;之说，关于&ldo;性&rdo;的探讨，才成为儒家传统文化中一个占显著地位的问题。

但孟子&ldo;性善&rdo;论有一个不小的漏洞，即他只看到人性的&ldo;善&rdo;的一面，对现实生

活中大量&ldo;恶&rdo;的存在，却无法作出合乎逻辑的解释，既然人性都&ldo;善&rdo;，那么

&ldo;恶&rdo;的根源在哪里？因此，当时就有人提出反对，荀子的&ldo;性恶&rdo;论便是直接针