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第144章（第1页）

人富贵，始终保持着强烈的进取心，希望立德、立言、立功，对那些&ldo;得一名、获

一位，则弃其业而役役于持权者之门，故事业功德日以忘，月以削，老而益昏，死

后遂亡&rdo;[注]的人非常轻蔑。他认为，身为素习儒业的士大夫，对社会、对封建国

家应该有强烈的责任感，以天下为己任，勇于担负起振斯溺、觉斯民的责任，虽然

&ldo;事修而谤兴，德高而毁来&rdo;[注]，也在所不辞。因此，他在朝中遇事能先人之所

言，言人之所不敢言，不甘寂寞，评议朝政，表现了一个正直的儒家士大夫应有的

气节。他还以儒家传统的卫道士自居，把复兴儒学、排低异端作为自己平生的事业。

史书说&ldo;自晋讫隋，老、佛显行，圣道不断如带，诸儒倚天下正议，助为怪神；愈

独喟然引圣，争四海之惑，虽蒙讪笑，囗而复奋。始未之信，年大显于时。&rdo;经过

他的努力，他的学术思想渐渐被接受，在他去世后，&ldo;其言大行，学者仰如泰山北

斗&rdo;[注]。

韩愈对后世的影响是多方面的。他的文学成就，具有持久的生命力。他的散文

行文流畅，富于变化，感情充沛，笔力雄健，语言生动精炼，给后世留下了许多烩

炙人口的佳句。成书于清代康熙年间，在社会上具有很大影响的《古文观止》，共

辑明末以前的50余家散文220篇，其中韩愈一家的就有24篇，可见其深受人们的推崇。

韩愈的文学理论与他的新儒学主张是密切相关的。他不提倡为作文而作文，而要求

在文章中要体现、反映儒家之&ldo;道&rdo;。他说：&ldo;君子居其位，则思死其官；未得位，

则思修其辞，以明其道。我将以明道也。&rdo;[注]这就是&ldo;文以明道&rdo;的主张。此外，

他在论述文学的产生时，提出了&ldo;不平则鸣&rdo;与&ldo;文穷益工&rdo;的见解。这些理论丰

富了我国文艺理论的宝库。

韩愈的新儒学理论，尽管后世有不少疵议，但现在人们讲新儒学史，大体都要

追溯到韩愈。首先，韩愈排低异端，攘斥佛老的用心，成为后世新儒学兴起的原因

之一。其次，韩愈对儒家心性论的关注，开了后世新儒学之先河。再次，韩愈的道

统说，对后世新儒学产生了直接的影响。韩愈以后，很多新儒学家都致力于理论创

造，发挥儒学奥旨，并以道统的继承人自居，推动儒家文化的向前发展。最后，韩

愈着重发掘儒学的基本精神，对章句训诂基本上没有什么注意，推动了儒学研究方

法的革新。所有这四点，印证了陈寅恪先生的论断：韩愈是唐代学术文化史上承先

启后、转旧为新的关键人物。我们可以更进一步说：韩愈不仅是唐代学术文化史上