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第161章（第1页）

院制度，为禅师立下了行为戒律。其中首先讲报恩、尊祖，用儒家的忠、孝观念补

充了佛教戒律的内容。柳宗元把儒学的礼义与佛教的戒律等同起来，认为二者同样

起着&ldo;持世&rdo;的作用。在《南岳大明寺律和尚碑》中，他认为：

儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧，是故离礼于仁义者不可

与言儒，异律于定慧者不可与言佛。

因此，佛教戒律与儒家礼义在效用上相通。

5．佛理合于中道。&ldo;中道&rdo;或&ldo;大中之道&rdo;，是柳宗元&ldo;圣人之道&rdo;政治思想

的主要内容。佛教也讲中道，佛教的许多思想，尤其是天台宗的中观思想中，也体

现了&ldo;中道&rdo;原则，因此，柳宗元极力称道。章士到曾指出：&ldo;大中者，为子厚说

教之关国语，儒释相通，斯为奥秘。&rdo;[注]在《岳州圣定寺无性和尚碑》中柳宗元

说：&ldo;佛道愈远，异端竟起，唯天台大师为得其说。和尚绍承本统，以顺中道，凡

受教者不失其宗。生物流动，趋向混乱，惟极乐正路为得其归。&rdo;在《南岳云峰和

尚碑》中也说：&ldo;师之道，尊严有耀，恭天了之治，维大中以告，后学是效。&rdo;

&ldo;大中&rdo;思想本为儒家所固有，而释教能冥契此说，故柳宗元大加赞扬。

6．&ldo;真乘法印，与儒典并用。&rdo;[注]柳宗元一系列文章中，反复强调佛教&ldo;不

与孔子异道&rdo;，&ldo;往往与《易》《论语》合&rdo;，佛教义理中包含着与&ldo;圣人之道&rdo;

相通的、有益于世的内容，是不应当简单加以否定的。

柳宗元按照自己对佛、儒二教的领会，&ldo;统合儒释，宣涤疑滞&rdo;[注]，目的是

通过有选择地容纳佛学思想，借助佛学理论来&ldo;推离还源，丰佐吾道&rdo;[注]，丰富

儒学的思想方法，对宋明理学产生了重大影响。

七、韩柳兴儒异曲同工

唐代中后期，儒学发展面临着重大的转折。一方面，两汉以来的传统儒学已发

展到尽头，一些学者在努力寻找新方法，力图使儒学走出章句训诂的死胡同；另一

方面，思想界围绕着三教关系展开了激烈的论战。以韩愈、柳宗元为代表的前沿学

者在掀起文学革新运动高潮的同时，打着&ldo;文以明道&rdo;的旗帜，进行着复兴儒学的

尝试。韩、柳二人虽然目标一致，但却选择了不同的方向。

1．在复兴儒学方面，韩、柳二人都主张扫除章句，直契原旨，但韩愈沿着思、

孟一系的路子，但道统，明心性，开启宋代性理学之先河；柳宗元则致力于对荀派

儒学的继承与发展，从批判两汉以来&ldo;天人感应&rdo;说入手去复兴儒学，对理学开山