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第207章（第1页）

于理性思辨的唯心主义理学体系，使之达到了唯心主义理学的最高水平。后人在习

惯上把朱熹和二程的学说称为&ldo;程朱理学&rdo;。

朱熹和二程一样，把&ldo;理&rdo;作为最高的哲学范畴。他说：&ldo;宇宙之间，一理而

已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张

之为三纲，其纪之为五常，盖皆以此理流行，无所适而不在&rdo;。（《朱文公文集》

卷70。下引此书简称《文集》）宇宙间的一切都充斥着一个普遍流行和无所适而不

在的&ldo;理&rdo;，理生天地，成万物之性，展现为&ldo;三纲五常&rdo;。无论自然、社会和伦

理道德领域，都体现了&ldo;理&rdo;的流行。理无所不在，这是对二程理一无论的继承和

概括。

在此基础上，朱熹又提出了&ldo;太极&rdo;这个概念，认为&ldo;太极&rdo;是&ldo;理&rdo;的总体。

他说：&ldo;总天下之理，便是太极&rdo;（《朱子语类》。下引此书，简称《语类》。）

他还认为&ldo;太极&rdo;是&ldo;理&rdo;的最高体现；&ldo;至于太极，则又初无形象方所之可言，

但以此理至极而谓之极耳。&rdo;（《语类》）这就进一步完善了理一无论的世界观，

使之更加完备。朱熹的理一无论哲学体系，主要可分为以下三方面。

首先，在理与气、理与事的关系上，主张理气统一。为此，他借用了张载气化

论的思想资料，对理本体论的世界观作出了合乎逻辑的论证。其论证方式分两个步

骤：

第一步，就具体事物而言，朱熹断言&ldo;万物皆有理&rdo;，如在自然界，四时变化，

&ldo;所以为春夏，所以为秋冬&rdo;是理；在动物界，&ldo;甚时胎，甚时卵&rdo;是理；在植物

界，&ldo;麻、麦、稻、粮甚时种，甚时收，地之肥瘠，厚薄，此宜种某物，亦皆有理。&rdo;

（《语类》）这些&ldo;理&rdo;都是指具体事物的&ldo;当然之则&rdo;及其&ldo;所以然&rdo;之故。他

说：&ldo;至于所以然，则是理也。&rdo;（《语类》）这都表明理是事物的必然规律，也

说明&ldo;理&rdo;在&ldo;气&rdo;中，&ldo;道&rdo;在&ldo;器&rdo;中。朱熹说：&ldo;理是虚底物事，无邪气质，

则此理无安顿处&rdo;，&ldo;然理又非别为一物，即存乎是气之中。无是气，则理亦无挂

搭处&rdo;。&ldo;有理而无气，则理无所立。&rdo;（《语类》）在这里，朱熹认为&ldo;理&rdo;寓