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第208章（第2页）

表面上调和&ldo;理&rdo;&ldo;气&rdo;的对立，骨子里是为理本体论服务。从&ldo;有&rdo;&ldo;无&rdo;关系

上看，他避开了把本体说成绝对的&ldo;有&rdo;或绝对的&ldo;无&rdo;，认为如果&ldo;说得死了&rdo;，

&ldo;落在一边&rdo;，就是一个片面。因此&ldo;不言无极，则太极同于一物，而不可为万化

之根；不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万物之根。&rdo;（《文集》）只有把本

体放在有无之间，说得活才能使精神本体摆脱形体的局限，又可避免沦于空寂。朱

熹认为，这是同佛家的&ldo;空&rdo;和道家的&ldo;无&rdo;区别开了。

再次，在总理与万理的关系上，朱熹提出了&ldo;理一分殊&rdo;的命题。他说：&ldo;总

天地万物之理便是太极&rdo;，&ldo;太极&rdo;是理的总体，就是&ldo;理一&rdo;。&ldo;理一&rdo;又有分

殊，&ldo;万殊各有理&rdo;，&ldo;马则为马之性，又不做为牛的性。牛则为牛之性，又不做

为马的性，物物各有理。&rdo;（《语类》）分殊就是&ldo;理&rdo;体现于万事万物之中，

&ldo;理一&rdo;和&ldo;分殊&rdo;之间存在着互相联系的依赖关系。他说：&ldo;盖合而言之，万物

统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。&rdo;（《语类》）说明万物皆统一于

太极，而太极又分属于万物。他接过了佛教华严宗&ldo;理事无碍&rdo;和&ldo;一即一切，一

切即一&rdo;的理论，认为分殊于万物之中的&ldo;理&rdo;是&ldo;太极&rdo;完整的全理，而不是全

理中的一部分。他说：&ldo;虽然又自有一理，又却同出于一个理尔。如排数气水相似，

这盂也是这样水，那孟也是这样水，各各满足不待求假于外。然打破放里，却也是

水&rdo;（《语类》）。同样，&ldo;太极&rdo;分殊在万物之中的&ldo;理&rdo;，虽物物有别，物物

有一太极。正如佛教禅宗玄觉在《永嘉正道歌》中所说：&ldo;一月普现一切水，一切

水月一月摄&rdo;（《语类》）。天上的月亮普映在一切水中，一切水中之月又都是天

上那一月的整体映象。

&ldo;理一分殊&rdo;否认了个别和一般的差别，把一般与个别相等同，这是形而上学

观点。这个观点在政治上是为封建等级制度作辩护的。朱熹说：&ldo;天分即天理也，

父安其父之分，子安其子之位，君安其君之分&rdo;（《语类》）。只要人人安于所居

之位，就体现了&ldo;天理&rdo;的最高原则。这在当时，正是对贫苦农民&ldo;均贫富&rdo;、