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第258章（第1页）

说：&ldo;端庄主容貌而言，敬一主心而言，盖表里交正之义，合而言之，则敬而已矣。&rdo;

（同上卷《问端庄静一乃存养功夫》）。

真德秀的&ldo;穷理持敬&rdo;思想是对二程思想的继承和发挥。二程说：&ldo;涵养须用

敬，进学则在致知&rdo;，他在此基础上，进一步强调了认识论同道德论的统一性，强

调把二者相结合、相辅而行。在理学思想上进一步强化了封建主义意识的知行统一

观。

（三）&ldo;神者气之伸，鬼者气之屈&rdo;的泛神论思想

儒家学者历来有&ldo;神通设教&rdo;思想，孔子&ldo;敬鬼神而远之&rdo;是对鬼神之有无持

存疑态度。在多数人相信但又没得到科学的确凿证实之前，采用这种态度对待鬼神，

也是可以的。《易传&iddot;系辞》）谓&ldo;阴阳不测谓之神&rdo;，认为事物之变化是阴阳二

气的神妙作用。人们对那些不能认识（不测）的阴阳变化就称之为&ldo;神&rdo;。&ldo;神&rdo;

是神妙莫测的意思。比如对人的精神现象古人不能作出科学的解释，一般认为那是

精气使然，人死后，精气散了，又归回到大气之中去了。张载道：&ldo;鬼神，二气之

良能也。&rdo;真德秀说：&ldo;天之神曰神（以其造化神妙不可测也）地之神曰示（以其

山川草木有形，显然示人也），人之神曰鬼（鬼谓气之己屈者也）。&rdo;（《文集》

卷30《谓神鬼而祭章》）这种解释已接近于朴素唯物论的观点。从这一观点出发，

他进一步指出：&ldo;若以鬼神二字言之，则神者气之伸（发出），鬼者气之屈。……

神者伸也，鬼者归也。且以人之身论之，生则日人，死者日鬼……自其生而言之，

则自幼而壮，此气之伸也；自壮而老，自老而死，此又伸而屈也。自其死而言之，

则鬼游魂降，寂无形兆，此气之屈也。及子孙享把以诚感之，则又能来格，此又屈

而伸也。&rdo;（同上）这就道出了他的神道设教的思想。孔子说：&ldo;孟孙问孝于我，

我对曰：&lso;无违&rso;……生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。&rdo;（《论语&iddot;为政》）

又说：&ldo;祭如者，祭神如神在。&rdo;（同上《八佾》）这是孔子神道设教的思想。孔

子对于究竟有无鬼神不予肯定。所以他讲&ldo;祭如者，祭神如神在&rdo;的假设性用语。

孔子主张祭祀，主要是提倡对祖先敬孝道，对假设的神表敬意。《易&iddot;观&iddot;象》说：

&ldo;圣人以神道设教而天下服矣。&rdo;就连原来的唯物论者范缜、张载也主张用&ldo;神道