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第292章（第1页）

总结历史上中兴之主的历史经验，作为福王的借鉴。分为祖鉴、近鉴、远鉴、王鉴、

五帝鉴。该书最终没能送到福王手中。刘宗周又对《大学》进行了考订，著《大学

参疑》，确定了《大学》的文本，并略为诠解。

这一时期他最重要的工作是改订《人谱》。该书原名《证人小谱》，成书于崇

祯七年（1634），以后三易其稿。在定稿自序中，刘宗周说：

子曰：&ldo;道不远人，人之为道而远人，不可以为道。&rdo;

今之言道者，高之或沦于虚无，以为语性而非性也，卑之或出于功利，以为语

命而非命也。非性非命，非人也。则皆远人以为道者也。然二者同出异名，而功利

之惑人为甚。老氏以虚言道，佛氏以无言道，其说最高妙，虽吾儒亦视以为不及。

乃其意主于&ldo;了生死&rdo;，其要归之自私自利。故大上有《感应篇》，佛氏亦多言因

果，大抵从生死起见。而动静虚无以设教，猥云功行，实恣邪妄，与吾儒&ldo;惠迪从

逆&rdo;之旨霄壤。是虚无之说，正功利之尤者也。

刘宗周对《人谱》极为重视。他认为佛教谈因果、道教谈感应，都出于功利目

的，不能真正成就圣贤人格。而儒者所传的《功过格》，也难免入于功利之门。他

认为：&ldo;今日开口第一义，须信我辈人人是个人。人便是圣人之人，圣人却人人可

做。&rdo;[注]如何成圣？这便是《人谱》一书的目的。该书先列《人极图》，第二篇

为《证人要旨》，第三篇为《纪过格》，最后附以《讼过法》、《静坐法》、《改

过说》。&ldo;言过不言功，以远利也。&rdo;他认为&ldo;诺人者莫近于是&rdo;，&ldo;学者诚知人

之所以为人，而于道亦思过半矣。将驯是而至于圣人之域，功崇业广，又何疑乎！&rdo;

《人谱》是刘宗周的绝笔。他后来在绝食期间对儿子刘灿说：&ldo;做人之方，尽

于《人谱》。&rdo;[注]弘光元年（1635）五月，清兵攻破南京，福王被俘遇害，潞王

监国。六月十三日，杭州失守，潞王降清。十五日午刻，刘宗周听到这一消息，时

方进膳，推案恸哭说：&ldo;此予正命时也。&rdo;于是他决定效法伯夷叔齐，开始绝食。

他说：

至于予之自处，惟有一死。先帝（指崇祯）之变，宜死；南京失守，宜死；今

监国纳降，又宜死。不死，尚俟何日？世岂有偷生御史大夫耶？

当时江南士大夫纷纷降清，做了贰臣，玷污各教，背叛了平时所学之道。刘宗

周要以自己的行动，成就自己的人格，为衰世作一表率。弘光元年（1635）闰六月

初八日，刘宗周前后绝食两句而死。其子刘氵勺遵照他的遗命，书其囗曰：