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第35章（第2页）

子》、《天论》、《正名》、《性恶》等22篇，都为葡子亲著。其他10篇，有的为

荀子弟子所论，有的为荀子所纂辑的资料，它们都是我们研究荀子的思想和事迹的

主要材料。

二、性伪之分

人性论是荀子社会政治观、伦理观、教育观等的理论前提，是荀子思想体系中

最富有性格的重要组成部分。荀子对人性问题进行了深入而系统的阐述，对后人产

生了深刻的影响。

人性是什么？荀子说：

凡性者，天之就也，不可学，不可事。（《荀子&iddot;性恶》）

又说：

不可学，不可事而在天者，谓之性。（同上）

认为人性的所有内涵，都是自然生成的，都不是后天的学习、人为所能有的。

这种&ldo;天就&rdo;之性，也就是天然属性。荀子在&ldo;性&rdo;前加一&ldo;凡&rdo;字表示统括，也

就排除了人性中有非天然属性的存在，肯定一切人性皆属天然。

荀子是一个重视实证分析的思想家，为了准确表达他的人性学说，他提出了一

系列有关概念，并对此进行了界定。他说：

生之所以然者谓之性。性之和所生，粗合感应，不事而自然谓之性。

性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能

为之动谓之伪。虑积焉，能习焉而后成谓之伪。……所以知之在人者谓之

知。知有所合谓之智。所以能之在人者谓之能。能有所合谓之能。性伤谓

之病，节遇谓之命。（《荀子&iddot;正名》）

荀子这里对&ldo;性&rdo;、&ldo;伪&rdo;、&ldo;知&rdo;、&ldo;能&rdo;四个表示概念的语词分别下了两

个意义不同，但又互相联系的定义。荀子这里对&ldo;性&rdo;所下的定义，人们过去都有

所误解。&ldo;生之所以然者谓之性&rdo;，人们都解&ldo;所以然&rdo;为&ldo;所已然&rdo;，以为&ldo;以&rdo;

与&ldo;已&rdo;同。照此说，则这两个定义中的&ldo;性&rdo;都是同一概念，都是指的人性。但

从下文荀子对&ldo;伪&rdo;、&ldo;知&rdo;、&ldo;能&rdo;所下的定义看，这是错误的。&ldo;生之所以然

谓之性&rdo;在形式上与&ldo;所以知之在人者谓之知&rdo;、&ldo;所以能之在人者谓之能&rdo;同，