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第375章（第2页）

在批评的基础上力求探索出使之更加完备和更加精致的途径。

对于熊十力及其&ldo;新唯识论&rdo;哲学，贺给予了高度的评价，认为熊是近代以来

&ldo;得朱陆精意，……为陆王心学之精微化、系统化景独创之集大成者。&rdo;他认为：

&ldo;新唯识论&rdo;的高明之处在于，他虽以佛学元论开篇，但却不困于佛学；它不单讲

本心，而且讲翁辟；不只讲本体，而且讲大化流行之用，故能&ldo;发挥阳明&lso;即知即

行&rso;的义蕴，提出作用不二，即流行见本体的说法，以为基础，这就是他超出&lso;离

用言体，未免索隐行怪&rso;、&lso;于性体无生而生之真机，不曾领会&rso;的佛家思想的地

方&rdo;（同上）。在他看来，熊十力从本体论和宇宙论的角度阐发陆王心学所建立的

形上学，不但弥补了梁氏哲学的缺陷，奠立了新儒学形上学的本体论基础，而且与

自己提出的关于&ldo;仁&rdo;的本体论，&ldo;仁&rdo;的宇宙观思想极相契合。至于熊氏哲学的

不足之处，所言甚少，&ldo;独于&lso;本心即理，心者理也&rso;一点，似少直接明白的发挥&rdo;。

而这一点正是贺自己后来大加阐扬之处，并成为其新心学的核心。

对于冯友兰的&ldo;新理学&rdo;哲学，他认为，冯虽然深受英美新实在论的影响，但

实际上仍是程朱理学的继承者。他指出：&ldo;冯先生认为任何事物之所以成为事物，

必依照理，必依照气，这是承继朱子认事物为理气之合的说法。而冯先生复特别对

于朱子几物莫不有理之说加以新的发挥&rdo;（同上）。他认为，新理学确实&ldo;有集中

国哲学大成的地方&rdo;，而冯本人亦无疑是抗战时期&ldo;中国影响最广、声名最大的哲

学家&rdo;。

但是，贺对冯的哲学基本上是持批评态度。首先，他认为新理学有支离、拉杂

之弊。他说：&ldo;我尝讲，讲程朱而不能发展到陆、王，必失之支离。讲陆、王而不

能回复到程朱，必失之狂禅。冯先生只注意程朱理气之说，而忽视程朱心性之说，

是讲程朱而排斥陆、王，认陆、王之学为形而下之学，为有点&lso;拖泥带水&rso;……且

与近来调和朱陆的趋势不相协合。&rdo;（同上）在贺氏看来，冯氏不仅排斥陆、王，

而且也没有能够全面、正确的把握程朱，他取程朱理气之说而去其心性之学，无异

于是&ldo;取其糟粕，去其精华&rdo;。显然，这种批评实际上包含着新陆王批判新程朱的