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第176章（第1页）

怪不得这味道有点一言难尽，江炼先过去开窗透气，这才回答神棍的问题：&ldo;知道。&rdo;

况家的老家在娄底，而一直有传说，娄底就是蚩尤的故乡。

回过头时，看到神棍抖抖索索地、向他举起了一张纸。

纸上画着地图。

这么说也不确切，太简易的图了，只有一道长江分了南北，四个圈圈分别标着：湘西、贵州、广西、云南。

嗯，四个地方有共同点，都是地处西南，山多路险，在很长一段时间内，相对封闭，被人们认为是边地、夷区、瘴疠之所。

江炼挑眉：&ldo;什么意思？&rdo;

神棍说：&ldo;当年，黄帝和蚩尤大战，蚩尤败退，一路退到湘西，几千年下来，部落又不断迁移，但多是往山林、险地、边地去，大致的范围，就是这些地方，当然，也许还迁移到了东南亚‐‐那个时候，太早了，还没有现在的这些国界。&rdo;

江炼点头，但还是不明白神棍的用意。

神棍说：&ldo;你不觉得奇怪吗？这些地方有很多诡异的事儿，就在这个范围。&rdo;

他点给江炼听：&ldo;蛊术是在苗区，最著名的是湘苗和滇地黑苗；赶尸，主要是在湘西贵州，最多偶尔走过界、延伸到紧挨着的地方，不会再远了；落洞，不用说，在湘西；辰州符，是在怀化沅陵那一带……全在这个范围内，全在！你听说过上海的人去赶尸吗？或者北京的人去放蛊？没有吧？全在这一带！&rdo;

他伸出手指，用力点向纸上标出的那些区域，把薄脆的纸张点得哗啦作响。

江炼周身泛起一股奇异的感觉来：&ldo;你接着说。&rdo;

&ldo;跟着蚩尤退进这些地方的，主要都是九黎啊，三苗啊，总之是，很多少数民族，现在有些苗区，还奉蚩尤为始祖呢。他们没有自己的文字，代代口耳相传。我再问你，传说中，文字是谁造的？&rdo;

这个问题，这些天提到的挺多的，江炼脱口而出：&ldo;苍颉。&rdo;

&ldo;没错，苍颉造字，但苍颉是黄帝的史官，你说，有没有可能，因为蚩尤和黄帝是对头，所以，战败之后，他的部落，抗拒黄帝那头传过来的一切，包括文字呢。&rdo;

江炼沉吟了一下，就事论事的话……

&ldo;有这可能。&rdo;

神棍又咽了一口唾沫。

&ldo;他们不用文字，习惯了口耳相传，但也同时会沿用另一项记事的技法，结绳记事。&rdo;

那张纸从他指间飘落，神棍没去管了，只是愣愣看他，还叫他：&ldo;江炼啊。&rdo;

他不叫他&ldo;小炼炼&rdo;了，神棍素来如此，非常郑重其事的时刻，他就会这么连名带姓地称呼人。

&ldo;还记得今天沈邦说过，很多少数民族都爱绣花吗？我们是不是太思维定势了？一说到结绳记事，就想起拇指粗的绳子……但如果那绳，其实是线呢？那么你结&lso;线&rso;记出来的事，是什么样的呢？&rdo;

江炼没有回答。

但内心深处，有个声音在说：是图样，是不管看得懂还是看不懂的、绣花绣出来的图样。

第68章【12】

夜风徐徐，万籁俱寂，两人却都没什么睡意，江炼倚墙而靠，看坐在床上、脚下满是纸团纸张的神棍，试着从他刚刚那些语无伦次的言辞中，抽出最紧要的几根线头。

&ldo;所以你是认为，湘西，乃至滇、黔、桂这些地方，所流传的那些神乎其神的东西，都是跟蚩尤有关系的？&rdo;

神棍点头：&ldo;蚩尤部落独特的文化和传承，随着部落中人的败退迁移，在上千年间，也跟着迁移扩散开来。当然了，现在都是一家人，大一统很久了，但是你回看过去，不觉得炎黄跟蚩尤的文化体系，是很不同的吗？&rdo;

&ldo;最典型的就是，咱们是子不语怪力乱神，但他们是巫傩之说、万物有灵，洞有洞神、山有山神，连树都有树神‐‐很长一段时间，中原文明看蛮夷文明，都带着偏见，也有点妖魔化。赶尸也好、蛊毒也好，符咒也好，谈之色变，但如果，这是人家独特的文化传承呢？&rdo;

他开始列举：&ldo;比如赶尸和蛊毒，最早是被归入&lso;祝尤科&rso;的，祝尤科又叫天医，是上古时代治病的行当啊。赶尸，说不定是人家对人体的研究，研究的是死后一段时间内的尸体保存和活动；而蛊毒，就是医药……&rdo;

神棍有点激动，目光转向窗外，远处，是高低不平的憧憧山影。

&ldo;你看看这山，山上除了形形色色的植物草药之外，是不是也有林林总总的爬虫昆虫？我们是神农尝百草，走的草药体系，也许他们，走的是虫药体系呢？&rdo;

&ldo;一张中药方子，比如茯苓二钱、白术二钱、制附子一钱，研末放在药罐子里煎汤，其本质，跟蜈蚣一只、蝎子一只、毒蜂一只，放在坛子里埋入地下，任它们自相吞噬残杀，利用地气和时间来&lso;熬煮&rso;，最后得出成品，有什么不同呢？&rdo;

&ldo;只不过，我们出来的药是死的，他们的药是一只蛊虫，活的；我们的药是一次性的，他们的能反复使用。你觉得那些虫豸太恶心、有毒，只是既有的、约定俗成的审美影响，更何况，很多草药也有毒啊，老话还说&lso;是药三分毒&rso;呢。&rdo;