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第14章（第1页）

除了简举以上上堂法语的两例以外，因资料太多而不提，至若大禅师们的专著，以及酬答的信札，都是很好的禅学资料，如果舍此而不用，单提公案、机锋以概谈禅学，那是背道而驰的事，千万不可以此误人，真是罪过不浅。总之，无论是宗教或哲学、教育、学问、著作的真正目的，是在给予别人以安身立命，与立身处世的正确目标，并不是只为一己的虚誉，故意撮取标新立异，言人所不懂的便自鸣高了。

4必须具备禅学与文学的素养

禅宗固然是中国佛教的中国佛学的特色，但从释迦牟尼所创立的整个佛学的体系而言，它的基本宗旨，与最高的目的，并非因与中国文化融会以后，就根本推翻了释迦佛教的主旨，只是在教授法的方式，与表达最高真谛的言辞与方法，产生一种中国文化特出的姿态，而且渗合借用儒、道两家学术思想的名言和作风而已。因此研究禅学，若不全面了解佛学大小乘的学理，遍览经、律、论三藏的经典，明白中国各宗佛学的大义，以及不通佛教修行求证定慧的方法与工夫，只取禅宗的机趣而言，必然不能触及其中心的宗旨与道果，至少，会落在愈走愈偏，愈学愈仄的情况。况且现代印度瑜伽术等类似禅定的工夫，已经普遍展开，在世界各国传布，如果讲禅宗毫无实际的修证经验，恐将被人唾弃，认为是清谈欺世的谎言而已。倘是一个立心学禅的学人，应抱&ldo;遁世不见知而无闷&rdo;，&ldo;确乎而不可拔&rdo;的宗旨，决不要因为举世谈禅我亦谈，不肯真诚向学，只图&ldo;曲学阿世&rdo;，以博取一时的虚誉，那就于人于己，都有莫大的损失了。总之，千万不要忘记，禅宗以证取涅槃妙心，了脱生死而超然于物外为主旨，岂可离了佛学的教理，而徒托空言而已。

其次，我们要研读唐、宋以来的禅宗典籍，如果对于中国文学没有相当修养，那就会如古代禅师们所说&ldo;咬铁馒头&rdo;相似，就有无法下嘴的可能，尤其自中唐到宋、明、清的禅学，更进一步已与中国文学结了不解之缘，随处与诗、词、歌、赋等文学会流，倘使从纯粹的白话国语文学入手，恐怕极难了解其究竟。况且以中国文学发展史而言，自魏晋六朝以后，唐诗、宋词、元曲、明小说、清韵联，无一不与禅境有息息相关之妙，所以要全面了解禅学的精神，必须对佛学与中国文学，具有相当的基本修养。有些人又说：禅宗的六祖慧能，本来是一个目不识丁的樵夫，并不需要了解佛学与文学，岂不同样悟道而成佛作祖吗?诚然!但在六祖前后，又有多少慧能?本来佛法与禅悟，是属于智慧的造诣，聪明才智，到此一无用处，然而具备真智慧的人，究竟又有多少?如果动辄以六祖自比，早已失其谦虚之德，已经充满了侨慢之情，那与禅宗的宗旨，适己背道而驰了。何况释迦说出&ldo;教外别传，不立文字&rdo;的宗旨，却在他说过无数的经典以后，才提出这个扫荡执著文字名相的家风，他并非根本就不用文字而直截了当地立此宗旨，这点须要特别注意。总之，佛法与禅宗，都是因时因地适变的教学方法，凡是真智慧人的作为，成功各有千秋，大可不必刻舟求剑，致有回首茫然的结果;不过为学为道，必须要实事求是，脚踏实地的做去，先求人乎其内，才能出乎其外，否则，浪费一生学力，那就太可惜了!

例一（这是例举禅宗与中国文学有密切关系的公案机缘）：

秀州华亭船子德诚禅师，节操高邈，度量不群，自印心于药山，与道吾、云岩为同道交。泊离药山，乃谓二同志曰：&ldo;公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，惟好山水，乐情自遣，无所能也。他日后，知我所止之处，若遇灵利座主（唐宋佛教称讲佛经的法师为座主），指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。&rdo;进分携至秀州华亭，泛一小舟，随缘度日，以接四方往来之众，时人莫如其高蹈，因号船子和尚。一日，泊船岸边闲坐，有官人问：&ldo;如何是和尚日用事?&rdo;师竖梭子曰：&ldo;会么?&rdo;官人曰：&ldo;不会。&rdo;师曰：&ldo;掉拨清波，金鳞罕遇。&rdo;道吾后到京口，遇夹山上堂，僧问：&ldo;如何是法身?&rdo;山曰：&ldo;法身无相。&rdo;曰：&ldo;如何是法眼?&rdo;山曰：&ldo;法眼无瑕。&rdo;道吾不觉失笑。山便下座，请问道吾：&ldo;某甲适来只对者僧话，必有不是，致令上座失笑，望上座不吝慈悲。&rdo;吾曰：&ldo;和尚一等是出世，未有师在?&rdo;山曰：&ldo;某甲甚处不是，望为说破。&rdo;吾曰：&ldo;某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。&rdo;山曰：&ldo;此人如何?&rdo;吾曰：&ldo;此人上无片瓦，下无卓锥，和尚若去，须易服而往。&rdo;山乃散众，束装直追华亭。船子才见，便问：&ldo;大德住什么寺?&rdo;山曰：&ldo;寺即不住，住即不似。&rdo;师曰：&ldo;不似似个什么?&rdo;山曰：&ldo;不是目前法。&rdo;师曰：&ldo;甚处学得来。&rdo;山曰：&ldo;非耳目之所到。&rdo;师曰：&ldo;一句合头语，万劫系驴橛。&rdo;师又问：&ldo;垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道?&rdo;山拟开口，被师一挠打落水中，山才上船，师又曰：&ldo;道!道!&rdo;山拟开口，师又打。山豁然大悟，乃点头三下。师曰：&ldo;竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。&rdo;山遂问：&ldo;抛纶掷钓，师意如何?&rdo;师曰：&ldo;丝悬绿水，浮定有无之意。&rdo;山曰：&ldo;语带玄而无路，舌头谈而不谈。&rdo;师曰：&ldo;钓尽江波，金鳞始遇。&rdo;山乃掩耳。师曰：&ldo;如是，如是。&rdo;遂嘱曰：&ldo;汝向去，直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身，吾三十年在药山，只明斯事，汝今已得，他后莫住城隍聚落，但向深山里，钅矍头边，觅取一个半个接续，无令断绝。&rdo;山乃辞行，频频回顾，师这唤：&ldo;囗黎!&rdo;（梵文译音，乃教授法师之意，一般用作代表和尚的称呼。）山乃回首，师竖起挠子曰：&ldo;汝将谓别有?&rdo;乃覆船入水而逝。

例二：

洛浦山元安禅师，初从临济，机缘不契，辞师他去。临济曰：&ldo;临济门下，有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾向南方去，不知向谁家囗瓮里淹杀。&rdo;师游历罢，直往夹山卓庵，经年不访夹山。山乃修书，令僧驰往。师接得便坐，却再展手索。僧无对。师便打。曰：&ldo;归去举似和尚。&rdo;僧回举似，夹山曰：&ldo;者僧若开书，三日内必来!若不开书，斯人救不得也。&rdo;夹山却令人伺师出庵，便与烧却。越三日，师果出庵，来人报曰：&ldo;庵中火起。&rdo;师亦不顾。直到夹山，不礼拜，乃当面又手而立，山曰：&ldo;鸡栖凤巢，非其同类，出去!&rdo;师曰：&ldo;自远超风，请师一接。&rdo;山曰：&ldo;目前无囗黎，此间无老僧。&rdo;师便喝，山曰：&ldo;住!住!且莫草草勿勿，云月是同，溪山各异，截断天下人舌头，即不无周黎，争教无舌人解语?&rdo;师住思，山便打，因兹服膺。一日，问山：&ldo;佛魔不到处，如何体会?&rdo;山曰：&ldo;烛明千里像，暗室老僧迷。&rdo;又问：&ldo;朝阳已升，夜月不现时如何?&rdo;山曰：&ldo;龙衔海珠，游鱼不顾。&rdo;师于言下大悟。山将示灭，垂语曰：&ldo;石头一枝，看看即灭矣!&rdo;师曰：&ldo;不然。&rdo;山曰：&ldo;何也?&rdo;师曰：&ldo;他家自有青山在。&rdo;山曰：&ldo;苟如是，即吾宗不坠矣!&rdo;