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第17章（第1页）

第四章美深思想　　一、崇尚自然和虚静无为的审美理想

对于&ot;自然&ot;，台湾学者卢建荣说：&ot;魏晋时人喜欢用&39;自然&39;一辞，并从此引申出一连串的丰富思想。&ot;&ot;自然&ot;一词根据他的解释：&ot;由正面的界定的意义是：物之本性自足。&ot;&ot;由反面的界定的意义是：不使物自足之本性受到任何改变或破坏。&ot;1当时的哲学家们用唯心主义解释《老》、《庄》的天道自然之说，他们的主要论点是&ot;天地万物皆以无为本，而圣人体法自然，所以当以无为本，应当无为。&ot;东晋的风流名士厌恶官场的腐败，为避免政治的险恶，他们崇尚老庄的&ot;无为&ot;思想，其中不少人消极避世，隐居山林，以达到远离世俗的目的，风流名士中，也有不少人虽然未曾隐居，但也沉溺于在山水之中。

北方士族南渡以后，居住在江南富饶之地，他们在自己的庄园&ot;山墅&ot;里，过着闲适优雅的生活。江南气候温润，山清水秀，风景宜人。会稽地处会稽山脉和河网平原交接地段，境内峰峦叠翠，江河奔流。传说上古帝王虞舜曾在这带巡狩游想，亲自耕耘;春秋时期越为吴所败，勾践退居此地，卧薪尝胆，秦始皇曾登会稽山，望南海??会稽的东山，是谢安出仕前居住的地方，也是王羲之、许询、支遁、孙绰游历之处。宋人王钰在《东山记》中作出了这样的描述：东山岿然特立于众峰间，拱揖蔽兮，如鸾鹤飞舞;林谷深蔚，望不可见。逮至山下，于千峰掩抱间得微径，循石路而上，今为国庆禅院，乃太傅故宅。绝顶有谢公调马路，白云、明月二堂遗址，至此山川始轩豁呈露，万峰林立，下视烟海渺然，天才相接，盖万里云景也。属于会稽管辖的判县也是引人入胜的地方。这里&ot;竹色溪下绿，荷花镜中香&ot;，风景宁静秀美，被誉为人间仙境。谢灵运有诗云：瞑投判中宿，明登天姥岑。

高高入云霓，还期那可寻。江南，特别是会稽的山水之美在士人们游历和居住时被发现，并与他们的思想产生了交流，成为审美对象，把没有生命力的山水看成是有灵性的。&ot;??人于山水，如&39;好美色&39;，山水于人，如&39;惊知己&39;;此种境界，晋、宋以前文字中所未有也。&ot;2王羲之曾说，&ot;初渡浙江，便有终焉之志&ot;，这与他陶醉于大自然，发现山水之美不无联系。《晋书&iddot;谢安传》有这样一段记述：&ot;（谢安）寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处。出则渔弋山水，入则言咏属文，无处世意。&ot;地处会稽西南十余公里处的兰诸山下，相传是越王勾践种兰花的地方，也是王羲之和名流志士们宴集过修禊日的地方，&ot;这里有崇山峻岭，茂林修1卢建荣：《魏晋自然思想》，台湾联鸣文化有限公司1981年版。

1乾隆五十七年刊本《绍兴府志》卷五。

1引自《登临海峤与从弟惠连》，逮钦立辑《先秦汉魏晋南北朝诗》中册，中华书局1983年第1版，第1176页。

2钱钟书，《管锥编》，中华书局1979年第1版。第1038页。

竹，又有清流激湍??&ot;3面对绝美的山水，王羲之感叹人生，欣然命笔写下了《兰亭序》，以申其志。由于王羲之早就&ot;无处世意&ot;，加上与王述不和，故此后第三年，便告誓辞官了。既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。他曾&ot;遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海&ot;，&ot;游目聘怀&ot;，&ot;极视听之娱&ot;。如果说王羲之辞官有消极因素，那末他此后在邀游山水，进一步发现了自然美的真谛，陶冶了艺术心灵，&ot;文章多得江山助&ot;，使他的书法艺术达到韵高千古的程度，那么这种选择又有积极的一面。

对于自然美，孔子曾经说过：&ot;智者乐水，仁者乐山。&ot;1可见早在春秋时代，人们对山水的自然美就已有所认识，表现出一种审美的热情和喜爱。然而，这是初步的，由于札义的束缚，他们不可能放情肆意，尽情欣赏。只有否定和超越名教，贤人高士才能寄情山水，尽情于幽静的自然美之中。狂放洒脱、清远高朗才能成为人物品评的审美标准。人们对自然美认识的深化，加大了对礼教的离心力，&ot;越名教而任自然&ot;的主张广泛传播。孙绰的《大尉瘐亮碑》，其碑文云：&ot;公雅好所托，常在尘垢之外，虽柔心应世，蠖屈其迹，而方寸湛然，固以玄对山水。&ot;2可见晋人在山水中寻求精神的解脱。由于东晋老庄哲学的盛行，其美学观点和审美意识，对人们产生深刻的影响，特别是虚静无为的观点，更为贤人高士们所接受。王羲之作为东晋士人的代表人物，他的美学思想也不例外。老子说：&ot;致虚极，守静笃&ot;3&ot;清静为天下正&ot;，对治世提出&ot;无为&ot;的主张。庄子的观点是&ot;虚静恬淡寂寞无为者，夭地之本，而道德之至。&ot;4他们的说法虽然有差异，但总的观点是一致的，都是以虚静无为作为审美标准。王羲之曾作了这样的表白：&ot;吾素自无廊庙志&ot;，&ot;每仰咏老氏、周任之诫&ot;，5所谓老氏周任之诫即知足不辱，安贫乐命。又云&ot;吾为逸民之怀久矣，足下何以（方）复及此&ot;，1又云：&ot;吾年垂耳顺，推之人理，得尔以为厚幸，但恐前路转欲逼尔。以尔要欲一游目汶领，非复常言。&ot;2王羲之《与吏部郎谢万书》其内容最能表现他虚静无为的思想：&ot;顷东海游还，修植桑果，今盛敷荣。率诸子，抱弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前。&ot;&ot;??常依陆贾、班嗣、杨王孙之处世??&ot;3王羲之依照陆贾、班嗣、杨王孙的思想观点来处世，我们可以从上述三人的思想看出王羲之的审美意识。

王羲之所敬慕的、作为处世的榜样的以上三人，虽然在许多方面各不相同，但他们都崇尚老子、庄子，以虚静无为力最高境界，追求纯静脱俗之美。鲁迅先生曾经指出魏晋南北朝是&ot;文学的觉醒时代&ot;，是最富艺术精神的时代，作为书法艺术家的王羲之，受到来自各方面的影响，使他的美学思想具有鲜明的时代特色。王羲之愤然离开官场，情况比较复杂，原因很多，但与3王羲之，《兰亭序》。

1《论语&iddot;雍也》。

2《全晋文》卷六二。

3《老子&iddot;上篇》。

4《庄子&iddot;外篇&iddot;天道》。

5《晋书&iddot;王羲之传》。

1《十七帖&iddot;逸民帖》。

2《十七帖&iddot;十七帖》。

3《晋书&iddot;王羲之传》。

他静思玄贤、超然物外的人生态度和虚静无为的审美意识，有直接关系。

二、名士风流与人格美的追求

美学和艺术属于上层建筑，然而它又不同于国家、政治、法律等上层建筑，马克思主义认为它们与宗教、哲学一起是&ot;悬浮于空中的&ot;，1&ot;即更远离物质经济基础的意识形态&ot;。2美学、艺术虽受经济基础的影响，但更受当时的精神气候的影响。名士风流在东晋盛极一时，成了魏晋时代的审美风尚，研究王羲之的美学思想，我们不得不对魏晋风流作了一番考察，以探求它们内在的联系。