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第199章（第1页）

望给予了致命的打击。

传统主义者把法国革命和理性主义等同起来，他们毫不迟疑地以理性主

义所遇到过的最可怕的敌人，即仇视智慧至上的运动，来全力反对革命。这

个曾经启发了卢梭和&ldo;狂飙运动&rdo;的运动，在十八世纪末年正在向着通常被

称为初期的德意志浪漫主义发展。笛卡尔的理性主义断定智慧将能够解释宇

宙之谜，并且主张理性要保卫自己的自由，不受本能和感情的侵犯，而本能

和感情则是受原子机械运动的物质所支配的。这是一种奋发努力的哲学，科

学和幸福就是这种哲学的报酬。但是，总有一些神秘主义者期待着体验纯属

天赐的启示的神迹；总有一些放荡不羁的人希望偶然的机会能给他们带来幸

福，或者甚至在冒险中寻找乐趣；总还有一些艺术家倾向于想像和幻觉。现

在，时代的车轮带来了新的一代，他们为了赢得发迹的机会而探索崭新的东

西。因此，他们恢复了感情的地位，提出了一套形而上学的提纲，这种形而

上学赋于感情以通过直觉而达到&ldo;绝对&rdo;意境的能力，而认为理性是不能做

到这一点的。有些哲学家具有与此完全相同的见解。特别是康德，他摧毁了

笛卡尔的形而上学，然后又借助于道德感而创造了另一种形而上学，这种道

德感归根到底就是神圣的直觉。

另一方面，一直没有被理性主义所窒息的神秘主义，在十八世纪末期非

常流行。它通过斯韦登堡、德&iddot;帕卡利斯和圣马丹的神灵学得到了广泛的流

传，并且开始渗入到共济会和光明会教义里。它伪装立足于科学理论和科学

发现：从医学上它也借用了生机论，从物理学上借用了磁力学，磁性也被认

为是一种非理性的力量。梅斯梅尔的讲道坛象梦游一样，使精神达到恍惚昏

迷的状态，于是精神便接触到超自然的世界了。甚至天主教教义也不能使约

瑟夫&iddot;德&iddot;梅斯特那样虔诚的教徒不受神秘主义的诱惑。

然而，对于任何一个这样的运动，如果只考虑到它的思想意识，而不考

虑到它的拥护者的气质和社会状况的话，就不能看出它的深度。大多数神秘

主义者都不能使自己适应社会环境，或者去适应而还没有成功。他们之中包

括病患者和精神不安者，这些人内心空虚，一筹莫展，便注定了他门陷入忧

郁，甚至自杀；也包括一些青年人，他们渴望自立和欢乐，但却受到社会的