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第68章（第1页）

这些都是引证古诗，说明这个事情，都是《诗经》上的：&ldo;诗曰：&lso;奏假无言，时靡有争。&rso;是故君子不赏而民劝，不怒而民威于斧钺。&rdo;他说，&ldo;奏假&rdo;就是平常心里头起心动念、思想的时候，意识的狀态&ldo;无言&rdo;，这个意识境界清明、清静了，里头没有妄想、没有杂念了。言语这个&ldo;言&rdo;是代表妄想、杂念。比如一个人嘴巴闭着不讲话，像你们现在诸位坐在这里嘴巴都闭着，谁也没有讲话，你找找看，你肚子里都在讲话：哎，这一句话我懂了;哦，这一句道理是什么……里头都在说话耶!思想就是言语，言语是表达出来的思想，思想是没有发表出来的语言。所以意识境界里头的思想本身就是语言。&ldo;奏假无言&rdo;，内心没有一点分别妄念，&ldo;时靡有争&rdo;，随时随地这个心念都是清净、光明磊落，没有纷争、没有矛盾。

&ldo;是故（所以）君子（之人）不赏而民劝&rdo;，修养到这样用不着讲话了，无言之教，不要赏识、鼓励人家，人家一看这个榜样，自然就影响了。&ldo;不怒而民威于斧钺。&rdo;所以别人看到你会怕，为什么怕?因为你心境在定的境界，定的境界里&ldo;斋庄中正&rdo;，所以菩萨称大威德，有无比的威、德。德字到了，他的威严就出来了，自然是威严，你不敢乱了。所以&ldo;不怒&rdo;，用不着发脾气，他有个威严。这个威严胜于斧钺，比子弹摆在前面还可怕，比刀在前面还可怕。因为刀、子弹杀人的武器，我不怕死不一定怕你;他这个不是怕死的问题，他是一个静气、空灵，那个道的境界是的、无比的威德的力量，所以胜于斧钺。

那么这一节最后的结论，这就是中庸的文章。所以曾经我有过一本书，同学们叫我自己写序，我说这个不成功的我不写;一定要写，我引用了古人几首诗就完了，我说这就是代序。那么到现在大家也看不懂，不晓得什么意思。道理在哪里?你读通了《中庸》，《中庸》最后的结论，他就是引用古诗做了结论，妙不可言!不加自己一句结论，结论道理都出来了。

&ldo;《诗》曰：&lso;不显惟德，百辟其刑之。&rso;是故君子笃恭而天下平。&rdo;那么诗经上所讲的，&ldo;不显&rdo;，没有明显的，也不要打你、也不要骂你，也不要教书、也不要开课、也不要演讲，一点都不表达;&ldo;惟德&rdo;，就要自己修正自己的德性。所以大家讲、佛教都讲，这一代的虚云老和尚，他一辈子懒得说法，我经常说他：师兄你一辈子，教不出一个人来。他就笑笑。他也没有好好教。可是他影响为什么那么大?‐‐无言之教。&ldo;不显惟德&rdo;，他德性够了，这个本身就是教育，所以言教不如身教。

&ldo;百辟其刑之。&rdo;各种方面，&ldo;百辟&rdo;百种方面，&ldo;辟&rdo;就是方面。百方各样各式&ldo;其刑之&rdo;，把它当成一个典型、一个模范。这个&ldo;刑&rdo;字下面同加一个土字那个&ldo;型&rdo;一样，这个典型。&ldo;是故君子笃恭而天下平&rdo;。所以道德修养成功了，&ldo;笃恭&rdo;，他本身很诚恳的、很笃、很恭敬，&ldo;天下平&rdo;。他用不着动作，用不着来打天下，又不用管理天下，他只要那里一站，只要那里一动，所谓无为而天下治，以他道德的教化。

最后，又是《诗经》：&ldo;《诗》云：&lso;予怀明德，不大声以色。&rso;子曰：&lso;声色之于以化民，末也。&rso;&rdo;他说，《诗经》上说，我的胸襟里头，一个人胸襟修养&ldo;身似菩提树，心如明镜台&rdo;，&ldo;明镜也非台&ldo;，明德就是道德的。&ldo;不大声以色&rdo;，用不着大声如何去叫，说法、教化、演讲，更不要用态度来表示，换句话更不要骂人去了，只要自己那里一定。

那么，这个《诗经》孔子的解释：&ldo;声色之于以化民，末也。&rdo;教育到达了用视听教育，就是声色化民，已经到了最末代了，文化最末的时候，只好用视听。他说知识的传播这可以，知识的传播当然视听可以。真的内养，所谓中庸之道、至诚之道，这个道这个东西，不是声色视听所能够表达得出来的。他是无形象、无音声，你怎么表达?无所在，你怎么去表达?无所不在，哪里都摸不见的，你怎么表达?所以孔子说：&ldo;声色之于以化民，末也。&rdo;就是到了最后。

&ldo;《诗》云：&lso;德輶如毛。&rso;毛犹有伦。&lso;上天之载，无声无臭。&rso;至矣。&rdo;中庸最后的结论，引用《诗经&iddot;大雅》篇，。道德的发展，那个、&ldo;德輶&rdo;，&ldo;如毛&rdo;，毛者毛毳，像孔雀的毛毳一样光辉。他说&ldo;毛（我们人的头发或者毛）犹有伦&rdo;，它还有线条、有韧性的，一条一条有条理，所以纤维条理都看得很清楚。就是说，道德的无尽、光彩，像细如毫发，像毫毛、婴儿那个毛一样。你说毫毛还看得见;真正的道呢，形而上这个东西呀，&ldo;无声无臭&rdo;，看不见、摸不着，它在哪里呢?翻过来第一章&ldo;天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教&rdo;。它在哪里呀?随时在你身边。不是身边呦!随时在你身心上，在你那里。可是它又是&ldo;上天之载，无声无臭。&rdo;不是用声音看得见，不是用色相看得见。你看我们拿比较哲学、宗教来讲，《金刚经》上说：&ldo;若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。&rdo;一样道理啊!对不对?声、色两样境界上去见，都不是。&ldo;上天之载，无声无臭&rdo;，无所不在。把形而上的道体、自性、明心见性的境界，都说完了。

凡三十二章《中庸》又《大学》，是中国的道统的中心。纵然佛法没有来，后来禅宗乃至于佛没有传过来，中华民族这个真理会不会找出来?一样会找出来。因为它本身固有文化里头有，表达的方法不同。所以后世佛法进到中国来，大部分还借用《大学》《中庸》《论语》《孟子》《老》《庄》的东西来发挥。因为孔孟思想所代表的儒家，我只讲到这里为止;孔孟以下另外讨论，那值得批判了。孔孟所代表的儒家，依佛家来讲，是真正的大乘道，而且注重行愿的。所以佛法到这里，它两个一拍就配拢来。那么那个佛法修持方面那个空灵的，跟《老》《庄》两个那个出世的形而上的、也是可出可入之间，那个所谓圆觉境界同最后大彻大悟境界两个一拍就拍拢了。所以佛家到这里，右有儒家孔孟，左有老庄，中间加上一个佛，三套马车一抬，所以到唐宋以后，这个文化放了无比的光芒，是震动。他的出世思想同老、庄（一样），你说孔子主不主张出世呢?一样主张出世啊!大家认为孔子反对出世，完全研究错了!你不相信，再去读《论语》，再去读《史记》。所以《论语》上孔子来看好几个隐士，就是专门说出世思想。当年骂孔子骂的最厉害的当面笑他、当面讽刺他：如丧家之犬，急急忙忙的，你救世救得了什么啊?救不了这个社会的啊!如丧家之犬哪!像个野狗一样乱跑，没有人家收留。那个楚狂接舆、假疯子那个鲁接舆就骂他：&ldo;凤兮凤兮&rdo;，你是个凤凰，你生这个凤凰，凤凰落在这个时代啊，凤凰不如鸡啊!就那么笑他。孔子告诉学生们，每一个都是高士。但是他为什么不当隐士去啊?他说：鸟兽不可以同群啊!