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第11章（第1页）

真诚意味着把自己的全部生命投入到思想中去，这样的人的思想是&ot;一部热情的灵魂史&ot;，其中充满着&ot;在思想的热情中燃烧着的生命所具有的升沉和震动&ot;。《朝霞》第481节。《尼采全集》，第4卷，第321页。真正的哲学家怀着巨大的热情，&ot;不断生活在最高问题的风云中和最严重的责任中&ot;，他的生活&ot;全然不是静观的，局外的，漠然的，安全的，客观的&ot;。《快乐的科学》第351节。《尼采全集》，第5卷，第287页。

一个真诚的作家决不会自欺欺人，故弄玄虚，因为他是&ot;为自己而写作&ot;。参看《作为教育家的叔本华》第2节。尼采谈到自己的作品时说：&ot;每一个字都深沉地切身地从生活中体会出来，其中不乏痛苦，许多话甚至是用血写成的。&ot;《看哪这人》。《尼采选集》，第2卷，第445页。

可是，学者往往缺乏真诚，且不说那些借文化谋私利的人，就是自命为了爱知识而求知识的&ot;纯粹的求知者&ot;，也不过是&ot;精巧的伪善者&ot;。因为真正的爱必定与死相伴，愿为所爱者去死，而他们却像月亮一样，自命清高，无欲地淡视着人生。一旦灼热的太阳升起，月亮的爱就到了末路。这太阳，就是热爱人生的真正的哲学家。参看《查拉图斯特拉如是说》：《纯洁的知识》。《尼采全集》，第6卷，第178-182页。

真正的哲学家全身心地治理哲学问题，把他的活生生的个性融到哲学思考之中，如此形成的思想必是创造性的，因为，倘若创造性不是独特个性的体现，又是什么呢?尼采认为，一个哲学家必备两种相关的特性：他须&ot;初始地看察事物&ot;，他本身须&ot;是一个初始看到的事物&ot;。也就是说，他的个性是独特的，他看事物的方式也是独特的。他不让种种观念、意见、书籍插在自己与事物之间，他的天性未受俗见的污染，他永远保留着看事物的新鲜的第一眼。参看《作为教育家的叔本华》第7节。可是，学者的本性却是非创造的。&ot;在学者，只想用分析和了解自然来杀死自然;而在天才，却想用一种新生的自然来丰富自然。所以，二者在思想和行动上彼此冲突。&ot;《作为教育家的叔本华》。《尼采全集》，第1卷，第461页。学者治学靠一种&ot;愚钝式的勤勉&ot;，埋头于书籍，一点一滴地搜集着各门科学的现成结论，靠别人的思想度日。真正的思想家向往闲暇，以便自由地从事创造，玩味自己的思想。平庸的学者却害怕闲暇，因为他没有自己的思想，一旦空闲，便觉无聊，于是书籍和学术成了他驱除无聊的苍蝇拍。参看《作为教育家的叔本华》第6节。

在《快乐的科学》的《学者的由来》一节中，尼采列举了学者的种种类型：秘书型的学者只知整理种种材料，使之系统化;律师型的学者全力辩护其对于所研究的问题的权利;牧师型的学者一心让人们信仰他的信仰;犹太学者运用逻辑迫使人们赞同他的意见。所有这些人，不思创造性地解决问题，只图以各自的方式证明自己从事着正当的工作。《快乐的科学》第349节。《尼采全集》，第5卷，第285页。

尼采最反对死读书。他写道：&ot;除了浸沉于书籍之海不做别的事情的学者……最后则是完全丧失了为自己而思考的才能。除非有一本书在手里，他就不能思考。当他思考，他只是反应一种刺激即他所看到的别人的思想，结果他所做的一切都是反应。学者致力于肯定、否定或批评已经想过了的思想，他便不再思考了。&ot;学者&ot;犹如火柴，必须摩擦才会发光或者说&39;思考&39;&ot;。尼采说这话是有切身体会的，当他因眼疾而不得不停止阅读时，他突然产生一种轻松之感，他从书籍中解脱出来，有工夫自己思考了。他真切感到，对于一个哲学家来说，最重要的是独立思考，自己来创造，说出非他不能说出的话来。一个有创造力的人把太多的时间耗在阅读上，是一种浪费。&ot;在清晨，在曙晓，在生气洋溢、精力正旺的时候读书，这是严重的罪过呵!&ot;《看哪这人》。《尼采选集》，第2卷，第425页。他认为，自我教育是造就一个思想家的唯一途径：&ot;没有什么教育者。作为一个思想家，一个人应当只谈自我教育。&ot;《漂泊者和他的影子》第267节。书籍、知识、他人的思想都只能拿来为我所用，而不应当成为目的本身。

总之，一个哲学家首先必须是一个真实的人，即一个天性健康、真诚、有创造能力的人。这是由哲学的对象和使命所决定的。既然哲学的对象是人生，使命是赋予人生以意义，那么，唯有天性健康才能正确地领悟人生，唯有真诚才能忠实地探求人生的意义，而人生的意义又要靠它的寻求者来创造。学者之不能胜任哲学的使命，正由于他同人生处在一种根本错误的关系中，他漠视人生，远离人生，虚度人生。所以，尼采断定：&ot;一个&39;学者&39;决不能成为一个哲学家。&ot;《作为教育家的叔本华》。《尼采全集》，第1卷，第472页。一个真诚的人生寻求者可能走错路，但是他对待人生的态度是正确的;一个&ot;学者&ot;也许不犯错误，但是他对待人生的态度本身即是最大的错误。所以，尼采轻蔑地说：&ot;即使我走着错路，我也仍然走在他们头顶上面。&ot;《查拉图斯特拉如是说》：《学者》。《尼采全集》，第6卷，第184页。

第16节：第二章　在人生之画面前（5）

为思想而战

古希腊哲人第欧根尼听到有人称赞某哲学家，便问道：&ot;他究竟拿出了什么伟大的成果?学了这么多年哲学，竟没有损人!&ot;

美国作家爱默生说：&ot;要提防当伟大的上帝让一位思想家到这世界上来的时候，一切东西都有危险了。&ot;

尼采也说：在现代，&ot;哲学已经变成了一种可笑的东西，其实它应该是可怕的&ot;《作为教育家的叔本华》。《尼采全集》，第1卷，第492页……哲学家应该是&ot;使一切崩毁的可怕的炸药&ot;。《看哪这人》。《尼采选集》，第2卷，第445页。

哲学，以探索人生真谛为使命的哲学，在它面前难道存在什么禁区吗?世俗的&ot;禁区&ot;，流行的观念，传统的信仰，既然它们往往掩盖或歪曲了人生的真相，闯入&ot;禁区&ot;不正是哲学的责任吗?&ot;哲学，如同我从来所理解和体验的，乃是自愿引退于高峰和冰谷，探求存在中一切新奇、可疑、历来被伦理严格禁止的问题。&ot;《看哪这人》序。《尼采选集》，第2卷，第402页。人生，即是人的全部价值，人生的意义，即是人的最高问题。哲学家对于人生的问题探根究底，绝无偏见，一切理论，一切信仰，不论它们是受权势保护的，还是为多数人接受的，抑或是他自己一度钟爱的，哲学家都要敢于追问它们的根据，敢于用人生的尺度加以衡量，决定取舍。他对于一切既定的价值都要重新加以估量，以批判的眼光考察一切，凡是未经如此考察的决不轻易相信。在尼采看来，这才是本来意义上的哲学研究。

但是，并非所有的人都敢于正视人生的，许多人一辈子靠自欺欺人的幻想活着，而把试图打破这种幻想的人视为仇敌。权势者为了维护统治，也着力培植民众的迷信，对敢于向迷信挑战的思想家严加镇压。所以，一个真正的哲学家不但必须是一个真实的人，为了有勇气做到真实，还必须是一个坚强的战士，&ot;为你们的思想而战&ot;。参看《查拉图斯特拉如是说》：《战争与战士》。《尼采全集》，第6卷，第67页。