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第27章（第1页）

尼采一再指出，懒惰和怯懦是妨碍人们实现&ot;自我&ot;的大敌。&ot;实际上，每个人都知道自己是一个奇妙的存在，在人世上的机会只有一回;而且不会有什么特别的机缘，把他像现在这个异常奇妙复杂的统一体那样重新凑合一次了。他知道这一点，然而总把它隐藏着，仿佛受着良心责备而要隐藏他的隐私一样。为什么呢?因为害怕邻人，他的邻人要求他遵守习俗的道德，同时也把自己包藏在习俗的道德里。但是，究竟是什么东西强迫他害怕邻人，定要他与众人取一致的思想行为，而不去寻求他自己的快乐呢?&ot;少数人是因为怯懦，多数人是因为懒惰。&ot;许多人的懒惰比怯懦更甚。他们的最大恐惧在于，如果他们采取毫不妥协的正直和言语行为的坦白，他们就要担当不便和重负。&ot;《作为教育家的叔本华》第1节。《尼采全集》第1卷，第387页。

事情是够奇怪的，人人都有一个&ot;自我&ot;，可是人人都不愿别人表现出他们的&ot;自我&ot;，为此宁愿也牺牲掉自己的&ot;自我&ot;。尼采在这里揭示了习惯势力的社会心理机制。在社会中，每个人个性的自由发展意味着某种形式的竞争，他人的创造要求自己做出新的创造，他人的优胜刺激着自己也要争优胜。于是，为了自己能偷懒，就嫉恨别人的优秀，宁愿人人都保持在平庸的水平上。走阻力最小路线的懒惰心理造成了一种社会的惰性，成为阻碍个性发展的最大阻力。&ot;如果我们采取断然措施，走上所谓&39;自己的路&39;，就会有一种秘密突然呈现在我们面前：平时和我们相来往相友好的人们对我们都有了一种成见，这时感觉受侮辱了。他们中间最好的，将留心着，等待我们重新走上&39;正路&39;，这&39;正路&39;是他所熟悉的。&ot;《朝霞》第484节。《尼采全集》第4卷，第322页。总之，非要千人一面，众口一词，才算一个&ot;好社会&ot;，即人人可以心安理得的社会。敢于&ot;走自己的路&ot;的人，难免要受诽谤和孤立了。这时他不但要付出最大的艰辛，而且要遭受最多的屈辱。有几人能&ot;让人家去说&ot;而仍然不改初衷呢?怯懦实在是懒惰的副产品，首先有多数人的懒惰而不求个人的独特，这多数的力量形成一条防止个人求优异的警戒线，然后才有了人言可畏的怯懦心理。

第38节：第五章　&ot;自我&ot;的发现（3）

结果，人们不是去发现&ot;自我&ot;，实现&ot;自我&ot;，而是逃避&ot;自我&ot;唯恐不及。逃避的方式是所谓&ot;劳作&ot;，那自早到晚刻板而绝无创造性的&ot;劳作&ot;。尼采说，这种&ot;劳作&ot;崇拜的隐情是&ot;惧怕一切个人&ot;，把劳作当作&ot;管束个人的绝好的警察&ot;，以之有效地遏止独立性的发展。&ot;劳作需要耗费绝大的精神，从而排除了沉思、苦想、梦幻、忧愁、爱恋、憎恨;而时时在眼前树立一个小目的，保持着轻微的规则的安慰。在一个如此不断劳作着的社会里，会有较佳的安全，而安全在现代是被视为神圣的。&ot;《朝霞》第173节。《尼采全集》第4卷，第169页。

在现代工业社会里，片面的分工和紧张刻板的工作方式严重摧残个性，尼采对此是有清醒认识的。他一再指出，在现代，&ot;生命是患病了，病于工业和机械主义的破坏人性，病于工人的非个人性，病于分工的经济学谬见。&ot;《看哪这人》。《尼采选集》第2卷，第442页。&ot;美国人的工作之令人窒息的匆忙……已经开始通过传染而使古老欧洲野蛮化了，而且传播了一种古怪的无精神性。人们现在已经羞于宁静;长久的沉思几乎使人起良心的责备。人们手里拿着表思想，吃饭时眼睛盯着商业新闻，--人们像总怕&39;耽误&39;了什么事的人一样生活着。&ot;这种情形将会&ot;扼杀一切教养和高尚趣味&ot;。《快乐的科学》第329节。《尼采全集》第5卷，第249页。真实的&ot;自我&ot;迷失在&ot;无精神性&ot;的&ot;劳作&ot;中了，很显然，这&ot;自我&ot;是一种精神性的&ot;自我&ot;，是有着&ot;教养和高尚趣味&ot;的独特个性。

在尼采那里，真实的&ot;自我&ot;有两层含义。在较低的层次上，它是指隐藏在潜意识之中的个人的生命本能，种种无意识的欲望、情绪、情感和体验。在较高的层次上，便是精神性的&ot;自我&ot;，它是个人自我创造的产物。不过，对于尼采来说，这两层含义并不矛盾，因为他一向把生命本能看作创造的动力和基础。

在个人与社会的关系问题上，尼采的看法是：社会是机器和工具，个人才是目的。他认为，现代社会恰恰把这种关系颠倒了。&ot;如果个人统统只用来维持机器，那么为什么要有机器呢?机器的目的在其自身，不是人类的滑稽剧吗?&ot;转引自威尔都兰：《古今大哲学家之生活与思想》，第646页。

尼采是一个直言不讳的个人主义者。不过，他所主张的个人主义有特定的含义，不同于那种唯利是图、沽名钓誉的个人主义。他称后者为&ot;假个人主义&ot;《朝霞》第105节。，因为在他看来，这种个人主义恰恰把真实的&ot;自我&ot;迷失在财产和舆论的领域里了。真正的个人主义追求的既非财产，亦非浮名，而是真实的&ot;自我&ot;。与尼采同时期的英国作家王尔德所见略同，他说：&ot;承认私有财产就必然会把人和他的所有混为一谈，这实际上是损害了、模糊了个人主义。它把个人主义完全导入歧途，使个人主义以获利而不是以成长为目的。这样一来，人类就认为最重要的事情是发财，而不知道最重要的事情是生活。&ot;王尔德：《社会主义制度下人的灵魂》。这段话道出了尼采所主张的个人主义的真旨。不过，王尔德因此而赞成公有制意义上的社会主义，尼采却始终反对作为一种政治运动的社会主义，这又是他们的不同之处。

尼采式的个人主义，归结为一句话，就是他提出的这要求：&ot;成为你自己!&ot;

成为你自己

尼采在他一生的不同时期，一再发出这同一呼吁：

&ot;成为你自己!你现在所做的一切，所想的一切，所追求的一切，都不是你自己。&ot;《作为教育家的叔本华》第1节。《尼采全集》第1卷，第388页。

&ot;你应当成为你之为你者。&ot;《快乐的科学》第270节。《尼采全集》第5卷，第205页。

&ot;成为你之为你者!&ot;《查拉图斯特拉如是说》：《蜜的献祭》。《尼采全集》第6卷，第346页。

&ot;成为你自己：这一呼吁只被少数人听信，并且只是对于这少数人中的极少数人才是多余的。&ot;《尼采全集》第11卷，第62页。

怎样才算成为了自己呢?当然，在一定的意义上，每一个人都必然地是他自己，不可能不是他自己。天生的气质，神经类型，智力禀赋，几乎跟随人一辈子，要在这些方面不是自己才难呢。然而，也并非所有的人率直对待自己的天性的，有的人要矫饰，扭曲，抱怨，但愿变成了别人。

尼采的意思可不是要每个人回到自己的天性，停留在自己的天性上，尽管天性是出发点，而且每一个人的天性从遗传学上看也确实是独一无二的。他的着眼点是后天的创造和发展。