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第34章（第1页）

人各得自利也，呜呼！岂设君之道固如是乎！&rdo;这些话在300年前，是没有人敢说的，

黄宗羲却大声疾呼：皇帝是&ldo;天下之大害者&rdo;、&ldo;敲剥者&rdo;。因此有人称赞《明夷待访

录》是&ldo;人权宣言&rdo;。

他对封建专制进行猛烈的批评，说它是公私不分，权利义务不平，没有公法可言。

因此他反对&ldo;一家之法&rdo;，主张&ldo;天下之法&rdo;，&ldo;有治法而后有治人&rdo;（《原法》）。

他为了求得人权平等，主张非废除秦汉以来的&ldo;非法之法&rdo;不可；要求得天下太平，非

废除专制的君本制度，而改为民本制度不可。

他理直气壮地呼吁，现今应当是&ldo;天下（人民）为主，君为客&rdo;（《原君》）。他

同时也提醒封建时代的臣僚，不要再是皇帝&ldo;敲剥&rdo;百姓的服役者，而应该是&ldo;为天下，

非为君也；为万民，非为一姓也。&rdo;&ldo;天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧

乐&rdo;。他得出这样的结论：做官的人如果&ldo;不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，

则君之师友也。&rdo;（《原臣》）

黄宗羲的思想意识中已有责任内阁制的因素，他认为宰相，一是贤人，二是有职有

权的人；而君主的职位不过是虚名罢了。他在《置相》篇中阐述了这一观点，他认为宰

相既当责任内阁之权，&ldo;四方上书言利弊者……皆集焉，凡事无不得达&rdo;。

黄氏也有近代代议制的意识，他在《学校》篇中，已流露出议会政治的萌芽思想。

他把东汉的太学清议的历史意义理解为近代的议会政治，这是托古改制。黄宗羲的理想

是，在中央政府，天子以至公卿都要在太学祭酒的面前就弟子之列，祭酒（类似议长）

有权批评政治的得失。在地方政府，郡县官都要在地方学官的面前就弟子之列，学官对

于地方政事缺失，&ldo;小则纠绳，大则伐鼓号于众&rdo;。

明、清之际，随着都市经济的成长，出现了资本主义的工场手工业，反映到意识形

态上，产生了黄宗羲具有资本主义萌芽思想的市民政治学说。我国封建社会，一向是

&ldo;重农抑商&rdo;的。而黄宗羲鉴于社会的变动，面对现实，却提出&ldo;工商皆本&rdo;的学说。

他说：&ldo;今夫通都之市肆，十室而九，……

世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，

盖皆本也。&rdo;（《财计三》）在经济学说上，黄氏也反映市民的要求，主张废止金银货

币，使用&ldo;宝钞&rdo;，而以金银作为宝钞的基金。他这种经济思想，有利于商品流通，有