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第17章（第2页）

这就强调了认识要有正确的方法和途径。在《正名》篇中，荀况强调了感性认识的

作用，他说：人都有对感觉印象进行分析辨别的能力，然而只有依靠听觉器官才能辨别

声音的不同，依靠视觉器官才能辨别形状的不同，所以心的验证能力一定要等到感觉器

官接触所感觉的对象以后才能发挥作用。如果感觉器官接触了外界事物而不能认识它，

心对它考察了而说不出道理来，那么人们没有不把这种情况说成是没有知识的，这就是

根据感官接触外物而确定名称同和异的情况。在&ldo;名&rdo;、&ldo;实&rdo;关系问题上，荀况主张

&ldo;实&rdo;决定&ldo;名&rdo;，&ldo;名&rdo;一定要符合&ldo;实&rdo;的唯物主义认识路线。在《劝学》篇中，

荀子谈了知识的来源问题，他认为人的知识才能不是天生的，而是后天学习教育的结果，

从而驳斥了&ldo;生而知之&rdo;的先验论。

他特别强调后天学习的重要性，并用&ldo;青出于蓝而胜于蓝&rdo;的形象比喻，说明学习

没有止境和后来居上的道理，劝导人们要进行广博地学习，要发扬&ldo;锲而不舍&rdo;、&ldo;用

心一也&rdo;的精神，反对死记硬背、不求甚解和杂而不专，成为激励后人学习的名篇佳句。

荀子的伦理思想，主要反映在《性恶》、《修身》、《礼论》等篇中。针对孟子提

出的&ldo;性善论&rdo;，荀况针锋相对地提出了&ldo;性恶论&rdo;。他认为，人的本性就是&ldo;目好色、

耳好声、口好味、心好利&rdo;和&ldo;饥而欲饱&rdo;、&ldo;寒而欲暖&rdo;、&ldo;劳而欲休&rdo;的自然属性，

这些自然属性只有通过封建伦理道德来严格加以限制，才能变成性善的，才符合封建礼

仪。因此，荀况特别注重后天学习教育的作用，从而批判了孟子宣扬的&ldo;天赋道德论&rdo;。

荀况谈论人性，虽然只注重人的自然属性，而忽视了人们的社会性，但他能从人对物质

生活的基本要求作为研究人性的出发点，反对孔孟空谈仁义道德，无疑具有唯物主义的

性质。

荀况的政治思想和经济思想，主要反映在《王制》、《富国》、《王霸》、《君

道》、《臣道》、《强国》等篇中。为了加强封建统治，巩固地主阶级政权，荀况提出

了&ldo;隆礼敬士&rdo;、&ldo;尚贤使能&rdo;的用人原则。他在《王制》篇开头便说：&ldo;贤能不待次

而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。&rdo;&ldo;虽王公士大夫之