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第52章（第1页）

不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行

法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。&rdo;这就是儒家重视礼的主要

原因。

《礼记》共20卷49篇，全书保存了大量的先秦时代的社会史料。

首先，该书49篇中，仅关于婚丧祭礼的就有17篇之多，它对于研究先秦以至秦汉时

代的婚丧嫁娶制度、家族制度、社会风俗等具有重要的史料价值。

其次，《礼运篇》中记叙了儒家学派闪光的政治理想‐‐

大同世界。儒家认为：&ldo;大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独

亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆在所养。

男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故

谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。各

亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正

君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤智勇，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，

未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此

者，在势者去，众以为殃。是谓小康。&rdo;

这种小康大同的政治理想产生于中国的2000年前，是极为可贵的历史资料。

再次，《大学》和《中庸》、《学记》3篇分别载有许多合理的经济思想和教育思

想。《大学》和《中庸》原属《礼记》的两篇，南宋时期，理学家朱熹将二篇单独抽出

来，与《论语》、《孟子》合称&ldo;四书&rdo;。自宋至清的六七百年间，成为青年学子入仕

应考的必读书。《大学》云：&ldo;生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者

舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也，未

有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。&rdo;这是儒家理财的经典论述，也是古代

财政经济学的宝贵遗产。《中庸》则载孔子语云：&ldo;博学之，审问之，慎思之，明辨之，

笃行之。&rdo;

这是科学的治学方法。《学记》云：&ldo;君子欲化民成俗，其必由学乎。玉不琢，不

成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。&rdo;这些语言闪现着中国

古代教育学理论的精粹，至今仍有参考价值。