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第86章（第1页）

百子衣不仅构图精巧优美，内容丰富多彩，而且刺绣技艺娴熟，针法细密，配色得体，再加上金线的大量应用，使整个服装荡漾着艺术的灵光和天然的神韵，它是来源于自然又飘渺于自然之外的更高层次的艺术结晶。

刺绣在中国源远流长。据《尚书》记载，四千多年前的章服制度，就有&ldo;衣绘而裳绣&rdo;的规定。周代亦有&ldo;绣绘共职&rdo;之说。两汉时期，湖南长沙、河北怀安、新疆民丰、甘肃武威等地都有刺绣工艺品出现。其针法以辫绣为主，间有少量的平绣与接针，绣品图案充满新鲜、活泼、生动而庄重的感觉，表明中国的刺绣工艺进入了一个新的时期。

唐宋时，刺绣在原有的技艺水平上又有了长足的进步，特别是套针、缠针、抢针等平绣针法的运用，大大增强了刺绣的艺术表现力，图案纹样逐渐向清新、自由、写实的方向过渡，逐渐形成完美的艺术风格。

明代刺绣继承了唐、宋的优良传统，并有新的创造与发展。百子衣是宫廷绣品，可能是皇后大婚或典礼时的礼服。据《明会典》载：洪武十十六年，定轮班匠，一年一班者，有绣匠一百五十名；三年一班者，有织匠一千四十三名。由此可见，明代宫内有轮班与住坐的绣匠，他们可能是来自各地的刺绣能手，到北京后又吸收了京绣的风格特点，所以宫廷绣品从原料、针法、技巧等方面都有明显的京绣特色。

百子衣中孩童们的嬉戏内容和所用道具的形式造型，具有浓重的北方民间风情，但图案中的芭蕉以及童子洗澡等，又以南方景物与习俗为原型，进行艺术加工而成。在针法上，大面积地运用平针、盘绣以及金线、包梗线勾勒轮廓的技法，具有广绣特点；而运用花线的抢针绣，又具有苏绣特点。

由于宫廷绣匠来自全国各地，他们有可能在已有技艺的基础上吸收各家之长，从而形成独特的艺术风格。也正因为如此，他们能兼收并蓄，博览群采，从而使百子衣几乎达到了艺术的顶峰。

百子衣上除山川树木、草原林海、蛟龙、禽兽等图案外，还点缀着一个个神秘的&ldo;■&rdo;字，使人在领略大自然诗情画意的同时，感觉到一种强烈的宗教意味。&ldo;■&rdo;的来源，大约从唐代开始由印度、波斯、西藏等引入内地。引进者是不是小说《西游记》中的唐僧师徒，不得而知；但武则天长寿二年制出此字，并读作&ldo;万&rdo;，将&ldo;■&rdo;称为&ldo;万字纹&rdo;，却有明确记载。

&ldo;■&rdo;字的含义，在《宗教词典》上标着一个古怪的梵文读音，意思是&ldo;胸部的吉祥标志&rdo;，古时译为&ldo;吉禅海云相&rdo;，系释迦牟尼三十二相之一。

&ldo;■&rdo;原为古代的一种符咒、护符或宗教标志，被认为是太阳或火的象征。在古印度、波斯、希腊等国有婆罗门教、佛教、耆那教等使用，一般藏学家的著述里都将&ldo;■&rdo;作为由佛教传入藏地的舶来品，时间在公元七世纪以后。

但有研究者却在西藏那曲以西的毫无宗教色彩的日土岩画中，发现了&ldo;■&rdo;由太阳演变而来的全过程：

由此可见，这个神秘的符号可能来源于西藏这块佛教圣地。在世界文明的进程中，不约而同的现象很多，如太阳的象形文字&ldo;⊙&rdo;就为汉、藏、古埃及等地所共有。这一点，宗教专家常霞青也有相同的看法。他在《麝香之路上的西藏宗教文化》一书中，对&ldo;■&rdo;符号是这样解释的：

&ldo;■&rdo;这一符号在本教中称为&ldo;雍佣&rdo;，其来历同&ldo;欧摩隆仁&rdo;这一本教圣地有关。欧摩隆仁被描绘成占据天下三分之一的土地，具有八瓣莲花状的地形，上面笼罩着带有八个轮柄的轮形太空，有九叠&ldo;■&rdo;山俯临着这块土地。这似乎是人类在原始思维状态下对宇宙、大地的认识。&ldo;■&rdo;符号在本教中作为&ldo;永生&rdo;、&ldo;永恒&rdo;的标志，显然是人类充满希望的表现……从西藏早期的历史看，&ldo;■&rdo;并不是佛教引进后的产物。因为&ldo;■&rdo;这个符号在佛教进入西藏以前已在本教中作为神圣的标志，为西藏广大居民所崇拜。

同&ldo;■&rdo;这个符号相应，&ldo;九&rdo;这个数字在本教中也具有神秘色彩。在本教的经典和传说中，&ldo;九&rdo;往往同宇宙天体、天界有关。地从里到外有九层，而天也有九重，这便是日常说的九重天、九重地的本意……

从定陵玄宫的九重建制，以及雕刻的莲花瓣等图案来看，同&ldo;■&rdo;一样，显然是受佛教的影响。而&ldo;■&rdo;之所以发掘人员和后来观光者的注意和重视，其原因是它同二次世界大战中希特勒军队的标志为同一物，这一巧合，不能不令人为之惊讶。希特勒为什么选取这个符号作为法西斯的标志？直到现在仍众说纷纭。一个曾当过希特勒女仆的人回忆说：早年希特勒在某处发现了这个印度古老的吉祥符，他按照自己的意志理解了&ldo;■&rdo;的形象与含义，并选择了这个标志。希图靠上天保佑，称雄世界。可惜他把方向记反了，标志竟成了&ldo;■&rdo;形状，这或许就是他必然覆亡的隐喻吧。

这个说法显然并不科学。从定陵出士的大量织锦品来看，在使用&ldo;■&rdo;符号时，既有正的，也有反的，可见当时人们并不怎么看重这个符号的方向。万历没有把&ldo;■&rdo;符号方向记反，却也使二百七十余年的大明帝国走向覆亡。