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第60章（第1页）

二、昨夜有男女学生数人在此间比比湖南岸石崖上为&ldo;辟克匿克&rdo;（piic）之会，有女学生失足堕崖下入湖，其弟paullschwarzbach急踊入湖中救之，用力过猛，头触水底之崖石，遂沉死。其姊为同行者所救，得生。

三、今晨电报局以电话递一电报致同居之傅内叟君，余为代收之。其电报云：&ldo;二星期不得汝信，母大焦急。汝无恙耶?速以电覆!&rdo;发信者，傅之弟也。余手录此电，心中乃思吾母不已，慈母爱子之心，东海西海，其揆一也。

右所记三则，皆一日间之事：一为子之孝父，一则弟之爱姊，一则母之爱儿（第二则稍异，以救人乃人人之天责也），孰谓西人家庭骨肉之相爱不如东人耶?

、秋柳

（十一月十三日）

韦莲司女士以其纽约居室窗上所见，摄影数纸见赠。以其择景深得画意，不类凡手;又以其风景之幽胜，不类尘嚣蔽天之纽约也，故附于此（选印二幅）。

此间殊不多见垂柳，平日所见，大都粗枝肥叶，无飘洒摇曳之致。一日与女士过大学街，见垂柳一株，迎风而舞，为徘徊其下者久之。

此诸图皆垂柳也。余一日语女士吾国古代有&ldo;折柳赠别&rdo;之俗，故诗人咏柳恒有别意，女士今将去此适纽约，故以垂柳图为别云。

戊申在上海时，秋日适野。见万木皆有衰意，独垂柳迎风而舞，意态自如，念此岂老氏所谓能以弱存者乎?因赋二十八字云：

已见萧飕万木摧，尚余垂柳拂人来。

凭君漫说柔条弱，也向西风舞一回。

女士告我，此诸图皆秋日所摄，其一乃雪中之柳也（此幅今删）。因念旧作，附记于此。（《说苑》记常〔一作商容〕将死，老子往问焉。常张其口而示老子曰：&ldo;吾舌存乎?&rdo;老子曰：&ldo;然。&rdo;&ldo;吾齿存乎?&rdo;曰：&ldo;亡。&rdo;常曰：&ldo;子知之乎?&rdo;老子曰：&ldo;夫舌之存也，岂非以其柔耶?齿之亡也，岂非以其刚耶?&rdo;常曰：&ldo;嘻，是巳。&rdo;）（老子&ldo;不争&rdo;之说附见本卷第一五则）

女士谓余曰：&ldo;日本之犯中国之中立也，中国政府不之抗拒，自外人观之，似失国体。然果令中国政府以兵力拒之，如比利时所为，其得失损益虽不可逆料，然较之不抗拒之所损失，当更大千百倍，则可断言也。&rdo;余因以讷博士之语（见本卷第一五则）告之，并告以吾&ldo;秋柳&rdo;之诗，女士亦以为此中大有真理。

三六、读英译本《汉宫秋》

（十一月十四日）

读英人大卫氏（sirjohnfrancisdavis）所译元剧《汉宫秋》。此书原本余未之见，乃先读译本，真所谓隔靴搔痒者也。此剧是完全哀剧。即以译本论，其布局殊得剧家神意。

三七、记&ldo;辟克匿克&rdo;

（十一月十五日）

&ldo;辟克匿克&rdo;者，英文为&ldo;piic&rdo;，源出法文&ldo;pienie&rdo;，初为一种宴会，赴会者各携食品以饷众宾，今此名已失原意。今此邦之&ldo;辟克匿克&rdo;，乃一种野外旅行，同行者各携饮食，择僻地炊爨，同享之;食已，积薪焚之，同行者拥火围坐，谈笑歌唱，至夜深始归。

余第一次赴此种会在二年前，吾友纪能女士（elizabethnung）延余及男女友朋数人会于紫兰岛。

第二次为李德女士（clittle）所招，会于比比湖畔。

第三次为哲学会常年&ldo;辟克匿克&rdo;，会于六里溪丛林中。时在九月，月明无纤云。食已，拥火为哲学会选举职员之会，书记就火中读会中记事录，议事选举，皆以口传。

昨夜为第四次会，会于丛林中。同行男女各七人，皆犹太人，以余素无种族界限，故见招。同行者有建筑教师康恩先生及其夫人（夫人为吾友robertplaut之姊），吾友贝劳君（beller）兄妹，布奇渥女士（boochever）姊妹，爱鸠敦君（edrtonwf）等。既至，则堆石作灶，拾枝为薪，烧水作咖啡，别积薪作火为炙肉之灶。余等削树枝为箸，夹生肉就火上炙之，既熟，乃以面包二片裹而食之。时水已沸，余助贝爱二君作咖啡，传饮之，辅以饼籹苹果。食已，皆席地围火而坐。同行有能歌者放声而歌，馀人曼声和之。余不能歌，为诵诗二章。康恩先生留巴黎习美术甚久，能为法国之歌，歌歇则谈话为乐，或相谑，或述故事，至夜八时，霜露已重乃归。

&ldo;辟克匿克&rdo;为此邦通行之俗，不独学生乐为之，即市民居人亦时时为之。西方少年男女同出，如&ldo;辟克匿克&rdo;之类，每延一中年已婚嫁之妇人同行，以避嫌疑，谓之曰&ldo;挟保娘&rdo;（插peron），西俗之美者也。

三八、袁氏尊孔令

（十一月十六日）

中国数千年来，立国根本，在于道德。凡国家政治，家庭伦纪，社会风俗，无一非先圣学说发皇流衍。是以国有治乱，运有隆替，惟此孔子之道，亘古常新，与天无极。经明于汉，祀定于唐，俎豆馨香，为万世师表，国纪民彝，赖以不坠。隋唐以后，科举取士。人习空言，不求实践，濡染酝酿，道德浸衰。近自国体变更，无识之徒误解平等自由，逾越范围，荡然无守，纲常沦，人欲横流，几成为土匪禽兽之国。幸天心厌乱，大难削平。而黉舍鞠为荆榛，鼓钟委于草莽，使数千年崇拜孔子之心理缺而弗修，其何以固道德藩篱而维持不敝?本大总统躬行重任，早作夜思，以为政体虽取革新，而礼俗要当保守。环球各国，各有所以立国之精神，秉诸先民，蒸为特性。中国服循圣道，自齐家治国平天下，无不本于修身。语其小者，不过庸德之行，庸言之谨，皆日用伦常所莫能外，如布帛菽粟之不可离。语其大者，则可以位天地，育万物，为往圣继绝学，为万世开太平，苟有心知血气之伦，胥在范围曲成之内。故尊崇至圣，出于亿兆景仰之诚，绝非提倡宗教可比。前经政治会议议决祀孔典礼，业已公布施行。九月二十八日为旧历秋仲上丁，本大总统谨率百官举行祀孔典礼，各地方孔庙由各该长官主祀，用以表示人民，俾知国家以道德为重，群相兴感，潜移默化，治进大同，本大总统有厚望焉。此令。

此袁氏尊孔之令也。此令有大误之处七事，如言吾国政俗&ldo;无一非先圣学说发皇流衍&rdo;，不知孔子之前之文教，孔子之后之学说（老、佛、杨、墨），皆有关于吾国政俗者也。其谬一。今日之&ldo;纲常沦，人欲横流&rdo;，非一朝一夕之故，岂可尽以归咎于国体变更以后二三年中自由平等之流祸乎?其谬二。&ldo;政体虽取革新，礼俗要当保守&rdo;。礼俗独不当革新耶?（此言大足代表今日之守旧派）其谬三。一面说立国精神，忽作结语曰&ldo;故尊崇至圣&rdo;云云，不合论理。其谬四。明是提倡宗教，而必为之辞曰绝非提倡宗教。其谬五。&ldo;孔子之道，亘古常新，与天无极&rdo;，满口大言，毫无历史观念。&ldo;与天无极&rdo;尤不通。其谬六。&ldo;位天地，育万物，为往圣继绝学，为万世开太平，苟有生知血气之伦，皆在范围曲成之内&rdo;，一片空言，全无意义，口头谰言，可笑可叹。其谬七。嗟夫!此国家法令也，掷笔一叹!