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第259章（第1页）

甚至在祭前十日太宰帅大宗伯、太卜卜日，肆师辅佐。卜日，即通过占卜的方式得出吉日。

卜日后太宰命百官为祭祀做准备工作，包括打扫宗庙、准备要用到的器具等等。

卜日后，天子需要斋戒十日，其中散斎七日，致斎三日。

散斎期间，可以外出，但是不御、不作乐、不吊丧。

致斋就只能在室内活动了。

他们这样临时祭祀的都已经不够尊重了，简便的很，要是供品上再够不上档次，那可真的是丢人了。

“好吧！”王一水教授一抹脸：“来吧，来吧，你想怎么折腾就怎么折腾，务必要把主墓室给我打开。”

王一水教授也是豁出去了。

小天师呲牙乐了。

他选了一个地方，就在王座前，那个巨大的石头桌子，在石头桌子前，摆放上了三只酒盅，虽然是青花瓷的，但是一看就是现代工艺品，崭崭新的东西。

放了三个大碗，这次用的还是陶碗，只不过是在当地购买的陶碗。

一个碗里装了小米子，一个碗里装了黄豆，一个碗里装了大米。

还有两个盘子，一个盘子里装了新鲜的水蜜桃五个，一个盘子里装了红彤彤的大红枣。

再往前就是一个现代工艺做成的搪瓷盆子。

说实话，现在很少有人用这种东西了，但是小天师就准备了一个这样的盆子在这里。

盆子里是甘松、白芷、苍术、独活、蕙兰、辟寒香、月麟香、千步香、龙文香等九种香料，小天师管这个叫“九和天香”。

两边用的不是羊油蜡烛，用的是羊油小灯盏，就像是电视里演的那样，一盏黑色的灯盏，以捆香绳作为灯芯，就沁润在羊油里，点燃之后，一盏昏黄色的小灯光就产生了，在遍地都是冷光灯的照明里，这两盏小灯，亮光可以忽略不计。

独孤浩炎看到这些之后，找了半天。

“你找什么呢？”小天师疑惑的问他。

“不是，香炉呢？”独孤浩炎看向他问：“不上香的吗？”

“西周时期还没上香的这个概念。”小天师道：“但是有烧香的概念了。香料历史悠久，可追溯到五千年前的皇帝神农时代，早有采集植物作为医药用品来驱疫避秽。当时人类对植物中挥发出的香气已很重视，闻到百花盛开的芳香时，同时感受到美感和香气快感；将花、果实、树脂等芳香物质奉献给神，芬芳四溢而达到完美的宗教境界。因此，上古时代就把这些有香物质作为敬神明、祭祀、清净身心和丧葬之用，后来逐渐用于饮食、装饰和美容上。烧香的历史，大体可分为三个时期。前两个时期视为做香料，香水用，后期为宗教敬神拜佛烧香。初始期其间所烧的香有以下几种：柴，玉帛，牲体，香蒿，粟稷，脂等。烧香的作用是唯一的，用来祭祀。而这个时期，就是商周时期，春秋战国跟秦朝以及汉初时期。”

“那你这里放了这九和天香干什么？”独孤浩炎不理解了：“不用香炉，改用火盆了？”

“周人升烟以祭天，称作”禋”或”禋祀”。《诗经·周颂·维清》：”维清缉熙，文王之典，肇禋”。在笺上有记载：”文王受命始祭天。”即是说，这种祭制始于周文王。”道淼摸了摸这些东西：“我也是尽量恢复周朝时期的祭祀，以慰先人吧。”

“这还只是简单的恢复啊？”独孤浩炎惊讶了：“你摆了这么多东西！”

“周朝时期，人家的祭奠方式都是将献祭的牲口和玉帛置放在柴上，燃柴升烟，表示告天。”小天师指了指古墓：“这么封闭的地方，我敢烧火吗？”

《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以熈燎祀司中司命。风师雨师。”

《十三经注疏》注：“禋之言烟。”“三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。”

又有玉石奏疏记载：“禋，芬芳之祭”。

小天师给他掉书袋子：“可见，所谓禋祀，一是点火升烟，二是烟气为香气。以香烟祭神，那么这就是后世所谓”烧香”了。香事有以下特点：一是香品原始；二是自然升火，不用器具；三是专用于祭祀，即，烧香还没有生活化。”

“一直到了汉朝才有上香的说法，那是因为佛教传入了中原，才有了佛前烧香的事情，以至于后来，大家都给祖先上香了。”

独孤浩炎听得点头：“长见识了。”

烧香这么一件事情，就有这么多说法。

幸好，这里的通风系统良好，小天师只要不是开个烧烤摊子，估计是没什么困难。

果然，外面杀了牛之后，就给他送来了一只洁白的小羊，这羊应该是特意打点过的，全身羊毛白如雪，头上一对小犄角，这是标准的山羊，白色的山羊，一年生的小公羊。

全身干干净净的，还养的很肥。

小天师很干错利落的用一把小匕首，就把小山羊给宰了，羊血用牛角杯子接了之后，放在了王座两边，然后整只山羊放到了供桌上。

然后将牛头放在火盆里烧了一把，火盆里的各种材料被点燃，一股奇特的香气，在整个古墓里徘徊不去。

小天师带着所有人，三跪九叩。

说来也奇怪，他们祭祀跪拜之后，那王座竟然动了！