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第35章（第1页）

张璁听此，大为触动。恰巧，他在南京街头闲逛时，结识了一位擅长星相术的御史肖鸣凤，此人将张璁的面相认真观察一番，又推算了一阵，劝他千万不可停考，要再拼搏几年，因为从他的命相看是&ldo;从此三载成进士，又过三载当骤贵。&rdo;张璁想想王瓒的话，又听星相家这么一说，不觉心动兴起，便想既然已经考了这么多年，再试一科倒也无妨。于是，他又潜心读书，搏斗考场。正德十六年的辛巳科，时年四十七岁的他，果然中得二甲第七十七名进士。

当朱厚熜和以杨廷和为代表的内阁大臣，因兴献王尊号展开激烈争论时，正任礼部观政的张璁却在一旁，静观着这场君臣礼仪之争。他始终想着王瓒的话。凭着几十年的人生经验，他深知&ldo;胳膊扭不过大腿&rdo;的道理。那一班老臣现在与皇帝争来争去，只因新帝根基未稳，自己又人多势众，暂时占得上风。但时间长了，谁胜谁输不就一目了然了吗？对呀，皇上孤身作战，现在正需要有人站出来帮助哩。我如果挺身而出，助皇上一臂之力，说不定会应了王瓒和星相家的话，受到皇帝的赏识，重用提拔，一步登天哩。想到这里，张璁深深感到这是一次出人头地的绝好机会，一定要牢牢抓住。

实际上，评议大礼是张璁政治学术上的强项。早在正德十三年（公元1518年）正月，他在家乡创办罗峰书院时，就精通三《礼》，对此有过深入透彻的研究，还撰写出《礼记章句》一书。他抓住这次政治机遇，发挥议礼的学术优势，于正德十六年七月三日向嘉靖皇帝呈上《大礼疏》，提出与皇帝的观点相一致的主张。疏中有云：

真正的孝子，最重要的是尊敬双亲。尊敬双亲最重要的是要天下都照行。陛下嗣登皇帝位，即议追尊圣父以正其号，奉迎圣母以致其养，这是最大的孝道啊。

皇帝看到这里，禁不住点头称是，其孝道观点正与自己如出一辙。接着又看下去，只见疏曰：

廷议结果拿汉定陶、宋濮王的故事，说继承了皇位就应该为人之子，不得再顾私亲。天下哪有无父母的国君呀？汉哀帝、宋英宗虽固定陶、濮王子，然而成帝、仁宗都是先立为嗣，养在宫中，其为人后之意是明摆着的。所以说师丹、司马光的言论在当时是可以的。现今武宗无子，大臣遵照祖训，以陛下伦序当立为皇帝。遗诏直曰&lso;兴献王长子&rso;，并没有要您成为人后之子啊。则陛下登基，实际上是继承祖宗之统，与预立为嗣，养之宫中的人是截然不同的……

看到这里，小皇帝抬手啪的一声把桌子拍得山响，侍立在旁边的德兴吓了一跳，慌忙跑过来说：&ldo;万岁爷，怎么啦？&rdo;

朱厚熜一听，反而不知所云，又反问道：&ldo;什么怎么啦？&rdo;他睁着一双专注的眼睛看着德兴，顿了一会儿又说：&ldo;哎，德兴，给朕拿点好吃的。&rdo;小皇帝索性站了起来，伸个懒腰，又蹦跳了几下才走到龙案旁。德兴已将一盘鲜荔枝放到他的面前，并剥好喂到他嘴里，小皇帝边吃边继续看下去。

大礼规定&ldo;长子不得为人后&rdo;，圣父只生下陛下一人，为了天下而为人后，恐怕自此将断绝父母之义。所以说在陛下尚未入继祖业就废弃尊亲是可以的，而入了继统再说为人后，以自绝父母亲则是不可以的。再说统与嗣是根本不同的，嗣是非得父死后，儿子才能立呀。汉文承惠帝后，则以帝继；宣帝承昭帝后，则以兄孙继。如果必须剥夺父子之亲，另建父子之号，然后才叫继统，那么古有称高伯祖、皇伯考者，都不能称为继统了吗？臣以为今日之礼，应另外立圣父宗庙于京师，公开张显尊亲之孝，旦旦使母以子贵、尊与父同，则圣父不失其为父，圣母不失其为母啊！

&ldo;好，好！此论一出，朕父子得恩义两全了。&rdo;小皇帝阅完张璁的上疏，忍不住称赞，无比畅快，得意忘形，你道这是为什么？

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章七跳出漩涡逆流而上（3）

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自从皇上登基，提出父母的尊称以来，已愈几月，尊称未定，却与杨廷和为首的一帮大臣斗得筋疲力尽，闹得朝廷风烟四起。看了张璁的奏疏，小皇帝心里终于豁然开朗，眼前的大道宽阔无边。显然，疏文不但给小皇帝提供了理论依据，而且将杨廷和引为法宝的汉定陶王、宋濮王故事与自己的继统严格区别开来，把这两件性质根本不同的继位之事再往一起扯就显得有点可笑了。小皇帝好像自己已经掌握了天下最锐利的武器，天不怕地不怕了，于是立即派礼监官员将疏文送至内阁，并宣谕阁臣道：&ldo;这一理论才是真正遵循了祖训，又根据古礼，你们不要再误朕了!&rdo;

杨廷和仔细看完张璁的上疏，很不以为然地将它丢至一边，漫不经心地道：&ldo;哼，新进书生懂得什么国体!&rdo;又立即把张璁的疏文封好退回。

是啊，谁又能理解杨首辅的一片苦心呢？自从小皇帝登基以来，朝中所有大小事宜，皇帝都要请教他这个首辅，在他眼里，小皇帝只不过是一个顽劣不化的孩童。唯有在对待父母尊称这件事上，他似乎想自作主张，不请教我首辅，就想凌驾于我等人臣之上，将事情顺顺当当办成。哼，我叫你办成？没那么容易。杨廷和牢牢记住张皇太后的话，不能让他随心所欲，当遏制的就要遏制。