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17 第17集导读（第2页）

就是它的每一个所观境，二十五个圆通，都可以用唯心识观来观察，也可以用真如实观。这以下讲出一个例子：且约耳根言之，假设我们把二十五圆通当中以六根六尘六识这个耳根当所观境，这个耳根就是你从闻、见闻的闻，就是你现在坐在这个地方，你能够听闻到法师讲话的声音，那个能闻的那个“闻”，那个闻的功能。那么第一个，

先从征心处破妄，唯心识观也。圆解既开，即于闻中入圆通常流，真如实观也。

我们解释一下，这两个观法的理论是不一样的。大乘佛法的根本思想，是认为我空跟法空，从我空法空当中因为心识的造作而变现万法，都是由一念的心性显现万法。那么一念的心性，这当中有两个内涵：

一、《唯识学》它是以阿赖耶识来解释一念心性。

阿赖耶识它能够摄藏我们无量无边的善恶的功能。你今天去拜佛、诵经，你就在这个三宝的境界里面栽培了善根，阿赖耶识把你这样造作的功能把它保存下来，你内心当中有一种拜佛、诵经的功能，善的功能；你去打那些邪恶的妄想，阿赖耶识也帮你保存下来，这个邪恶的功能也保存下来。那么，唯识的角度就是说善恶的功能是性决定，种子一有就性决定，它体性是决定的，善就是善，恶就是恶，善肯定招感可乐的果报，恶是肯定招感不可乐果报，这个体性是不能混乱的。

所以，在唯心识观的角度是认为我们修行应该用正念来对治妄想，它是对治义。妄想跟正念是一个非常明确的分别，妄想有妄想的相貌，正念有正念的相貌。所以因为它的缘起论是从阿赖耶识的种子所变现，那么各式各样的善的种子、各式各样的恶的种子，当然起了有各式各样善恶功能，而每个功能都是性决定的，它体性都是独立的，不能互相混乱的。所以唯心识观的根本思想是从阿赖耶识的种子延伸万法，以这样的理论来安立染净的差别因果，当然这样子的思想，善恶是不两立的，杂染法对治清净的法，清净的法也对治杂染的法，这两个法是互相对立的。

二、另外一个思考就是：什么是现前一念心性呢？它不是阿赖耶，是真如佛性。

说是真如佛性，它没有所谓的种子不种子。真如受熏，你用杂染法熏真如，真如全体不变、全体随缘，全体变成了杂染法，你用清净法熏真如，真如全体变成清净法。真如是不可以分割的。它的缘起论是一个全体性的，同样一个真如它也可能变现杂染法、它也可能出现清净法。这个真如的思考，它是一个绝待圆融的思考，大乘的一个不二法门的思考。

唯心识观是说，妄想是贼，应该把它消灭，把妄想消灭了佛性才显现。真如实观是说，不对，妄想是不可以消灭的，因为妄想它就是主人，它只是迷惑，你只要把妄想那个迷的感觉把它转变过来就好。它是一个非常微细的观法，妄想就是真性。就是说，波浪本身就是水，离开了波浪你找不到水，你把那个波浪弄平静了它就是水。这个真如实观的思考是一个绝待圆融的。一个是对立的，一个是绝待的。那这是显教的说法。

再看密教的说法：

密行亦具二观，达字字句句无非法界者，真如实观也。心无异缘专持此咒，悟知音声如响，能持之心如幻者，唯心识观也。

显教是依经文修观，佛陀在经典里面把诸法实相的道理讲得明明白白：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”把这个诸法实相的道理透过语言文字明确地表达出来。这个密教，什么叫“密”呢？密诠实相。它这个诸法实相的道理是把它放在咒里面，放在大悲咒、楞严咒。当然这个咒是不能翻译的，但是你这念心跟咒接触的时候，这个咒有加持力，它能够引导你趋向于诸法实相。密诠实相，就是这个楞严咒里面秘密地含藏了诸法实相，叫作“密”。

所以蕅益大师讲什么是密呢？密诠实相。我们在持的时候，我们知道楞严咒的每一字、每一句，全体就是一真法界，就是真如的全体大用，那是真如实观。那我们在持的时候观察能持的心是如梦如幻、所持的音声也如梦如幻，这当中是无我无我所的，唯心识观。

这个密教，它是一个他力法门，果地教，跟净土宗是完全一样的。我们举一个例子来解释，容易清楚。比如说我们念阿弥陀佛，这个“阿弥陀佛”我们可以有两个理解：

说如果我们认为说阿弥陀佛这句名号它不是弥陀的功德，它本身是一个如梦如幻的声音而已，但是它能够慢慢地引导我们趋向于阿弥陀佛的功德，这是唯心识观，次第的。

那如果你认为这个阿弥陀佛的声音全体就是弥陀的全体大用，什么是阿弥陀佛？谁能够代表阿弥陀佛？就是这句佛号的声音。声音为法界，一切法趋声音，是趋不过等。所有阿弥陀佛的功德无量为一，全部地摄持在这个声音，一点都没有欠缺。就是：

当下的这句佛号就是阿弥陀佛，不要等到以后才出现阿弥陀佛。

这样子，你能够这样子观，那是真如实观。今知当体是，方恨自蹉跎。那么这是两个差别，所以我们从蕅祖所举的例子能够知道什么是唯心识观，什么是真如实观。这两个观的次第以后做一个总结：

由唯心识观进真如实观，密行成，显行亦圆满矣。

最后一段讲出它的一个修学次第。我们刚开始应该先修唯心识观，把这个杂染法跟清净法做出一个明确的界限，然后再作不二的观察，染净是不二的观察，应该是这样的次第。这段是把止观，我们在修止观之前做一个总说，总标的说明。

这个意思是说，我们刚开始先明白我们一念心性，这个打妄想的心，从本性上来观察跟诸佛是无差别的。那么从作用上来观察呢，一念的妄想它就创造了惑业苦的境界出来。但是我们在对治妄想的时候，刚开始治乱是用重点，应该用如梦如幻的止观力来对治如梦如幻的妄想，应该刚开始有对治意。但是慢慢慢慢地，妄想调伏以后，你就能够进一步达到真如实观——妄想的本身就是真心。

所以《永嘉大师证道歌》他讲一句话，他说“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”他这个“不除妄想不求真”这句话看得出他已经安住在真如实观，不除妄想也不求真，就是当下，当下就是。“今知当体是，方恨自蹉跎”，就是这句话的意思。不过刚开始我们应该照蕅祖的意思就是应该先对治，以如梦如幻的戒定慧对治如梦如幻的妄想，应该是先这样做。

这个是讲到大乘的两种观法，这两种观法都一定是要先明白你的那一念妄想的心就是佛心，然后从那个地方去起修的。修行一定是依解起行。

这个显教偏重在观心，诸位你如果看止观的书看多了，不管是天台的止观乃至于中观的学者在观，偏重在观察一念心性。这个密教，它的所观境多数在佛，观佛法，我们讲妙法，心法妙、佛法妙、众生法妙。这个密教讲本尊相应，它一定先强调本尊咒或者本尊的名号，它的依止处、它的观察处偏重在佛法的境界。一般的显教的修观偏重在观照现前一念心性，这个地方有差别，所观境有差别。能观的智是完全一样的，就是唯心识观、真如实观这两个差别。

丙二、别明（分二：丁一、理观。丁二、事修。）

丁一、理观（分二：戊一、对治止观。戊二、圆顿止观。）

我们看第二段的别明。前面是一个总标，这以下我们把这个止观的内涵作一个个别的说明，我们分两段，初理观，二、事修。先讲我们在净宗的一个理观，那么第二个讲历缘对境的一个事修。

理观分两段：初、对治止观，二、圆顿止观。先讲唯心识观，先讲对治的观法，再讲圆顿的观法。对治的观法，就是你以一个法门来对治某一个烦恼，一个法门它只能够对治一个烦恼；但圆顿止观是一个根本法门，这个法门一个法门是对治所有的烦恼，因为它从根本下手，这两个的差别。先看第一、对治止观，这个当中讲到四念处观。

戊一、对治止观（四念处观）

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