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9 第9集导读（第2页）

胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。

胁尊者是在佛陀灭度大概是六百年左右出世。他本来是修学外道，到八十岁的时候就跟随佛陀出家了，他是有部的，娑婆多部的出家。出家以后就随比丘去托钵，这个城中的少年就讥嫌他说，你这个老比丘八十岁才出家，年老力衰，无所进取，托居清流，图之饱食。年纪大了才出家，在道业上已经很难成就了，就这样讥嫌他。

胁尊者这个人有志向，立定一个誓愿说：我三年之内一定要断三界欲，精通三藏，一方面断三界欲，一方面精通三藏。所以他怎么做呢？就是“昼观三藏，夜习禅思，乃有济。”白天在解门上用功，晚上在行门的止观用功，解行并重，终于成就了阿罗汉，三年之内果然是精通三藏，也成就了阿罗汉果。

看这个意思，这个修行还不在乎你几岁出家。这个修行不是蛮干盲干，不是说你心力强就怎么样。《楞严经》讲一个譬喻说，说绳子打了一个结，我们如果不知道善巧，只是往两边拉扯，只有让这个结越结越深。你一定是找到了正确的方向，从中间把那个结解开，要有善巧。就是说我们在三界的流转，它是一个轨则，“此生故彼生，此有故彼有。”因为有无明，所以就会有有漏的业力，有这个有漏的业力，就创造了一个有漏的心识，有这个有漏的阿赖耶识，就去得果报，惑业苦。

那怎么办呢？“此无故彼无，此灭故彼灭。”你一定是要把生起杂染因缘的这个因地给消灭了，这个果报才会消灭。就是你要知道一切法生起的根源，它是怎么生起的，它是怎么还灭的，你一定是掌控了这个原则才可以。那么你只是心力很强，横冲直撞，你只有一次一次地加强你的邪见，更加增长邪见。所以这个地方蕅益大师很慈悲地指出这个修习的关键点就是——“讨究佛法第一要务”，提出这样的一个观念。

第一段是一个总标，把这个佛法的重要性标出来，再看第二段。第二段蕅益大师就破除当时的一些错误的观念，先提出观念的相貌，再正式地破除。

有谬云，年少力强，宜习教典，年衰力弱，只堪念佛。

在当时就有一种错误的观念说，你这个人年轻出家，非常好，精神体力旺盛，好好地研究教理；那么你这个人年纪大了，算了算了，好好念佛就算了，只堪念佛。当然这样的观念会错误地引导很多修行人。蕅益大师提出他的破斥：

岂年少不必念佛，年老不可习教，将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎。

难道说年少就不必念佛，年老而不可习教？我过去就遇到这样的比丘，他跟我讲说，他说他不要研究教理，他要好好修行就好了。我说你为什么不研究教理呢？他说他不做法师。其实这个研究教理不是做法师用的，这个教理是你自己要受用的，这个做法师那是随顺因缘，你从自受用，这个时候你对佛法的感动，你对佛法的感恩，你觉得你有一份的使命感，把你曾经受益的法流通后世。不是说你一开始就认为说，佛陀讲那么多经论是讲给别人听的，那么这样子“将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎。”佛法跟世间的行业是一样的，十年寒窗无人知，一举成名天下闻，苦读圣贤书就是为了得到半生的功名。

所以这个地方我们一定要弄清楚，学习佛法的目的是要自受用，是在引导我们修行，并不是说你不弘扬佛法你就不研究教理，不是的。不管你年轻、不管你年老，你一开始下手，就是解行并重，一开始下手就是解行并重。

这个举我们净土宗来说好了。净土宗的一个重点——真为生死发菩提心为学道之通途，然后才有所谓的以深信愿持佛名号为净土之正宗。换句话说，我们求生净土的一个根本理想是——为菩提道求生净土。假设我们没有真实地发起菩提心，那么我们念佛这个目标就开始模糊，因为诸天也是种种的七宝池、八功德水，它也是种种安乐的境界，而净土之所以不共于诸天，就是在于净土它有一种清净的圣道的功德。所以说，如果我们刚开始没有从大乘经典生起一个要成佛的愿力，只是一昧地念佛，把这个佛号念得绵绵密密，把妄想暂时地伏住，而内心当中没有一个真实的要追求圣道的决心，这样子跟净土是不相应的。

那么我们怎么知道这样子的一个观念呢？那就是研究《弥陀要解》才知道的，不是我们一路念佛就能够知道，“弟子心中常生智慧”，不可能有这种事情。不是说你一路念佛你就能够明白这个道理，这个

“止”是不能引生智慧的。止是成就禅定，智慧的因缘是来自于闻思的基础。

所以莲池大师他也说，他说，我一生崇尚念佛，但是勤勤恳恳劝人看教。因为我们不看教理，我们很难明白这句佛号应该如何地正确地去操作这句佛号，应该用什么样的心情。你应该以一个深信切愿的心情来正确地操作佛号，我们不明白。所以这个地方，我们对这个教法一定要有一个观念：

教法不是要说给别人听的，是用来引导我们正确地去修行的！

是这个观念。这个地方蕅益大师是破除当时的一个邪见。第三段，蕅益大师作一个总结，结示劝修：

一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。

蕅益大师的总结当中说明这个闻法的殊胜：“一历耳根，永为道种。”我们先看

附表八——释[一入耳根，永为道种]

把这个“一历耳根，永为道种”作一个解释。

这个“一入耳根”，本来我们的果报体有六根门头，这个六根都能够去熏习佛法，但是站在娑婆世界的因缘，我们耳根是最利，我们听闻佛法比自己去看佛法更容易理解、也更容易记忆，所以就以这个耳根来作代表。佛法的因缘，它进入到耳根以后，它永远是一个圣道的因种，是这个意思，这个地方等于是赞叹闻法的殊胜。那么关于这一点，我们看这个表解说明。

在《成唯识论》上解释说什么是佛法呢？就是净法界等流正法——清净法界等流正法。这个地方我们分两个部分来说明：

一、“清净法界”：是一个佛陀自受用的境界。佛陀那一念明了的心性是“游于甚深法性三昧”，佛的那一念清净光明的心是安住在一个大般涅槃的境界，是一个毕竟空、无我无我所的境界。那个当中是我不可得、一切法不可得、不可得也不可得，是离一切相的境界。

二、“等流正法”是怎么回事呢？

就是佛陀那一念清净的心生起的大悲心，从大悲心当中流露了很多很多的文字。那么这个文字虽然它不是正法，但是正法的等流，它是随顺于正法，就叫等流正法。就是文字的本身不是正法，的确，但是它有一种力量能够引导我们趋向正法，所以把它安立作等流正法。这叫清净法界所流露出来的等流正法。

“一入耳根”这句话我们分成三个次第：

（一）闻慧

我们一开始是一个闻慧，听闻正法，内心当中有一个正见。这个地方的正见主要是讲四圣谛：苦、集、灭、道。让我们知道生命是有一定的轨则的，有一定的因果——由杂染的惑业去创造痛苦的果报，苦集的流转门；由清净的戒定慧的道谛，出现了安乐的涅槃，就是这个还灭门，就是世间上有两种因果，此生故彼生，此有故彼有，杂染的因果、清净的因果。

这当中，我们依止正见能够生起一念的惭愧心，崇重贤善、轻拒暴恶，让我们知道什么样的行为是值得赞叹的，什么样的行为是值得我们呵责的。虽然我们不能马上做到，但是内心当中已经有一个好坏的明确的标准在引导着我们，就是什么事该做、什么事不该做，我们内心当中已经有一个判断能力了。那么由这样的判断能力，当我们出现了过失的时候就有一个惭愧心在摄受我们，就多少地折损了罪业的力量，那么这个时候我们称为闻慧。虽然不能调伏自心的身口意的罪业，但是他内心有惭愧心，已经有惭愧心生起了，这个是闻慧的一个内涵。

（二）思慧

当然，我们一个有目标、有理想的人会不断地进步，那怎么办呢？就是思慧——正思惟。我们把这个工作忙完以后，也会在寂静的当中先修止，先把内心的散乱心把它调伏下来，在寂静的心当中去观察生命的真相，这个时候就是思惟——思惟生命的缘