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14 第14集导读（第2页）

普度长夜中，无依无怙众。

这个地方，蕅益大师等于是请□□。那么他把这个戒法的功德赞叹以后，“如是胜妙法”，这种微妙殊胜的法门希望众多的善知识能够为我们生死的众生能够把它开显出来。干什么呢？“普度长夜中，无依无怙众。”来救度这些在生死流转当中完全没有依靠的众生。

我们讲：流转三界中，何处是依怙？我们慢慢地从佛法的观察我们会知道，世间的珍宝是带不走的，世间的美好的名声也带不走，那么无量无边的因缘都带不走；我们刚开始会知道——我们从今生死掉以后，真正带得走的是善业。所以我们刚开始：流转三界中，何处是依怙？就是善业的力量，就是持戒的力量。刚开始就是依止这个持戒的力量作依靠。你凭什么说你能够离苦得乐？凭什么讲出这句话，你敢说你能够离苦得乐？你能够说的就是持戒的力量，离苦得乐。仰仗善业的力量，使令我们能够通往人天、二乘跟佛道。流转三界中，何处是依怙？就是靠这个力量。

在《在家备览》中说，持戒跟一般的善法还不完全一样。

一般的善法，佛陀没有出世也能够有一般的善法，这个人也修十善业。这个戒法，五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒，只有佛陀出世才说的，没有佛出世就没有戒法。因为只有佛陀那种无量无边的正遍知的智慧，一念心知一切法，他能够通达缘起，他知道什么事该做、什么事不该做，他能够抉择出一条戒法出来。等觉菩萨没有资格制戒，因为他内心当中还有障碍。这个缘起甚深，你敢说在黑暗当中你画一幅地图出来，让人家能够到彼岸？等觉菩萨画不出来。

所以这个地方，这个戒法有两个特色：

第一个、有本期誓：就是说这个戒法你在受持的时候，你有最初的，这个“本”就是最初的一个愿力，你当初是依止你要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生的一个愿力。所以从本质上来说，它是随顺于佛道的一个力量，从本质。这是一个很大的力量，有这种菩提愿力的摄受。

第二个、遍该生境：这个我们一般的慈善事业，你刚好经过了一个菜市场，你看到了一只狗要被杀，起了悲悯心，你缘这只狗的境界，把它赎回来、放生了，不错，但是你所缘境只有一个，无量无边有情当中的其中的一只狗。你当初在持戒的时候，你所缘的境界是十法界的有情无情的境界，断恶修善度众生，而得到戒体。换句话说，虽然你付诸实践的时候，只是在某一个境界里面持戒，但是你心中的作意是缘十法界的，上至诸佛菩萨，下至蜎飞蠕动的众生。所以你遍该生境，你这个持戒的因缘是普遍涵盖众生的境界。

所以《在家备览》说，即使你今天不小心犯了一个杀戒，杀了一只蚂蚁，或者杀了一只蚊子，其实你毁坏的是你其中的一个戒体而已，于其他的众生都还是清净的，因为你因地的时候你成就的戒体是法界尘沙、二谛等法，是无量无边的有情无情的境界而发起誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，所以说你这个量是广大的。所以持戒的功德跟修善是不一样的，因为你修善的境界是单一的所缘境。

在经典上说，若有善男子、善女人，布施满四天下的众生，这个是很大的功德，四天下的众生，布施什么呢？四事的供养近于百年，不如一日一夜持戒的功德。你布施四天下的众生，供养一百年，你不如一日一夜的持戒功德。因为你持戒有本期誓，从本质上它是有圣道的力量，从它的量来说它普遍涵盖众生的境界，所以这个地方就不太一样。

那么这段是一个总标，蕅益大师先赞叹持戒的功德。我们看第二段的别明。

丙二、别明

这以下我们说明毁犯戒法的过失，看别明第一篇。大家请合掌。

（一）大般若云：三十二相无别因，皆由持戒所得。若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身。《大佛顶》云，“因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”“纵有多智，禅定现前，若不断淫，必落魔道。若不断杀，必落神道。若不断偷，必落邪道。若不断大妄语，如刻粪为栴檀，欲求香气，无有是处。”戒之关系大矣。

我们看论文的第一段，第一段是一个总标：

《大般若》云：三十二相无别因，皆由持戒所得。

蕅益大师先引用《大般若经》的经文来说明持戒的殊胜。说佛陀的正报当中有三十二相，当然这种功德相貌一定是善业，是什么样的善业呢？没有其他的原因，只有一个原因，什么原因呢？都是由于持戒所庄严。所以《大般若经》说，佛的肉髻相是他因地持什么戒，佛陀是什么样的情况，他的其中的一个相貌是一个什么因地，他都一一地列出来。总之这个三十二相，都是一个他持戒的因缘所庄严成就的。

反过来说呢，若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身？

假设我们今天发了菩提心，结果你不持戒，别说成佛，连野干都做不到。野干是动物当中一种很卑劣的动物，样子很像狐狸，但是它的性情非常胆怯。就是说，你不持戒，你不要说成佛那种庄严的色身，你连野干之身都得不到，你就到地狱去了。况复佛身？

佛的三十二相是佛陀不共于其他的三乘圣人的一个特殊的功德。我们从一个小故事可以体会佛的三十二相是什么境界：

佛陀灭度以后一百年，在罽（音：机）宾国有一个大阿罗汉叫优婆居多尊者。这位尊者，他的一个特色他善于教化众生。他到一个地方以后，他就入定观察这个众生的根基，然后他就能够知道应该说什么法。

这一天他为很多的优婆塞、优波夷说法，他估计这当中很多人能够成就圣道，但是正当他讲到很重要的地方的时候，外面虚空当中下了很多的花，天雨曼陀罗花，很多很多的花降下来，那些优婆塞、优婆夷就跑出去欣赏那些花去了，这个法会就失败了。这个尊者优婆居多就入定观察，哦，是魔王波旬来捣乱了，他就默然离开了。第二次他又把这些人召集起来，他又观察，有些人善根准备要成熟，他又开始说法。说到正精彩，有些人要成就圣果的时候，外面魔王带着很多的女众在唱歌跳舞，那些优婆塞、优婆夷又跑去看唱歌跳舞了，这个法会又失败了。尊者优婆居多又入定观察，哦是魔王来捣乱，他第二次又没有采取行动。

第三次又把这些优婆塞、优婆夷召集起来，又开始说法，正精彩的时候，不得了了，天上降下七宝，珍宝璎珞，那些优婆塞就去抢那些七宝，这次又没成就圣道。这个尊者优婆居多一看，哦，又是魔王捣乱，他这个时候下定决心要对治魔王。

他从禅定出来以后就到很脏很脏的垃圾堆去，找了很多尸体，蛇、狗的尸体，找了一大堆尸体，把它串成一个圈圈，一个花圈的样子，以神通力把它变成一个花圈，拿着这个花圈以神通力到六欲天去找波旬去了。看到波旬以后说，我前几天说法，承蒙你老人家降了很多的香花璎珞，我现在应该礼尚往来送你这个花圈。魔王听了很高兴，就接受了，就把头伸出来，优婆居多尊者就把花圈挂在他的头上，挂上去以后一下子就变成一个臭秽的尸体。

这魔王虽然是坏，但是他好歹是欲界天人，身心非常干净，他挂了欲界的尸体很生气，你这个阿罗汉怎么这么坏呢？挂这个尸体在我身上呢？优婆居多尊者挂完就走了，走了以后魔王就惊怖了。他要拿，拿不下来，他去找四天王，四天王说，你这个尸体是谁给你放上去的呢？说是优婆居多尊者。四天王说，没有办法，他是大阿罗汉，神通力挂上去谁也没有办法。他没办法去找释提桓因，找夜摩天、忉利天，找到他化自在天的天王，没有一个说可以。大阿罗汉挂上去的，谁也没有办法。

这个时候魔王没办法了，只好起惭愧心，乖乖地去向优婆居多尊者忏悔，说我不应该捣乱你说法，请你原谅我。魔王他就提出一个问题，说：尊者，我有一个疑问，佛在世的时候，佛陀也是说法，我去捣乱他，佛陀说什么我去障碍他，佛陀生病的时候我请他灭度，我种种话刺激他，佛陀都没有对治我，你为什么我捣乱你几次你就对治我呢？这个时候优婆居多尊者就呵斥他：你这个痴人，你怎么能拿我和佛陀比呢？优婆居多尊者赞叹佛的功德，说佛陀就像太阳，我就像萤火虫，最后结论就是“佛陀大悲二乘所无”，佛陀的大悲心哪是我们二乘人的心所比得上，你怎么能够用我跟佛陀比呢？！

呵责以后，他提出两个条件，你答应我，我就把这个尸体拿起来。第一个，你从今以后皈依三宝，不能再捣乱修行人。魔王只好同意了。第二个条件：我出世的时候佛陀灭度了，“佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，忏悔此身多业障，不见如来金色身。”我没有能够亲眼看到佛的三十二相、八十种好是什么境界。佛在世的时候，你处处捣乱佛陀，你看到佛陀的身相。我希望你能够变现佛陀的身相，让我一睹圣相，这样子我就把它拿起来。魔王说可以，没问题。

魔王就跑到森林里面去了，一下子就出现三十二相、八十种好，放大光明，身披袈裟，拿着钵，从森林当中威仪具足地走出来，三十二相八十种好，放大光明。这个时候，那不得了，优婆居多尊者那个大阿罗汉、我空法空智慧的圣人，他看到这个佛的身相，他明明知道这是魔变现的，但是他还是情不自禁地顶礼下去。开玩笑，魔王怎么禁得起阿罗汉顶礼呢？他马上跳到虚空去了。我们看，一个阿罗汉他看到佛的三十二相，他受不了，超越他的我空的境界，我空法空的境界。

在《大智度论》上说，一个人看到佛的三十二相八十种好，他会有什么反应，你知道吗？佛要他去死，他没有第二句话，他马上会去死。这个三十二相、这个八十种好，这种境界，那种威德力，要你去死你就会去死。龙树菩萨说，佛陀为什么要持戒、修种种的善法来庄严这三十二相呢？龙树菩萨说，佛法甚深甚深，这个我空法空的真理违背我们的习气，如果佛陀不现三十二相八十种好，没有威德力来摄受众生，就不能讲甚深法。所以说，持戒它能够产生尊贵身，这个是值得我们注意的。在我们流转当中要得到尊贵的果报，你还得靠持戒。

在《在家备览》说，有一个人他做广大的慈善事业，种种的布施修善，但是他就是不持戒，他习气很重，这个人的果报是怎么回事？《在家备览》说，这个人会堕落到畜牲道去，在畜牲道享受粗恶的衣食。就是说你虽然能够布施修善，但是你不持戒，你就不能得尊贵身，这个尊贵身就是两只脚的，或者人或者天，你只能做四只脚的动物。你布施的善法还是有可乐的果报，但是这个可乐的果