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第154章(第1页)

也是任何时代的道德底线……

1939年的肖红不忍心写鲁迅先生的死,她这样写:

&ldo;这一次鲁迅先生好了。

…鲁迅先生以为自己好了,别人也以为鲁迅先生好了。

准备冬天要庆祝鲁迅先生工作三十年。

又过了三个月。

一九三六年十月十七日,鲁迅先生病又发了,又是气喘。

十七日,一夜未眠。

十八日,终日喘着。

十九日,夜的下半夜,人衰弱到极点了。天将发白时,鲁迅先生就象他平日一样,工作完了,他休息了。&rdo;

鲁迅先生治丧委会成员中,出现了一个名字:毛泽东。

毛泽东对鲁迅的评价,时至今日仍然家喻户晓:&ldo;鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。&rdo;毛泽东在一段文字当中用了七个&ldo;最…&rdo;来形容和赞美鲁迅精神。

追悼鲁迅的仪式在上海万国殡仪馆举行。先生的的遗体覆盖着&ldo;民族魂&rdo;三个大字。这是民众献上的。

请看巴金先生的《一点不忘却的记忆》:

&ldo;朋友,你要我告诉你一些关于那个老人的最后的事…我从来没有这样被地感动过。灵堂中静静躺着那个老人,每天从早到晚,许许多多的人,一个一个地或者五六个人一排地到这里来向着他致最深的敬礼。我站在旁边,我的眼睛把这一切全都看了进去。

一个秃顶的老人刚进来站了一下,忽然埋下头低声啜泣了。另一个十三四岁的女孩子已经走出了灵堂,却还把头伸进帷幔里面来,红着眼圈哀求道:&lso;让我再看一眼吧,这是最后一次了。&rso;

…我的眼睛是不会被欺骗的。我看见了穿着粗布短衫的劳动者,我看见了抱着课本的男女学生,我也看见了绿衣的邮差,黄衣的童子军,还有小商人,小店员以及国籍不同,阶级不同,职业不同,信仰不同的各种各类的人。…这一切的人都是被这一颗心从远近的地方引到这里来的…&rdo;

巴金先生的文章,写于鲁迅逝世的当月。

据我所知,现在的很多人读此文都是泪流满面。

灵堂中,葬礼上,有个身材高大的东北汉子&ldo;像一头雄狮似的冲来冲去&rdo;,他撕心裂肺的哭喊在许多人心中激荡了几十年,他的名字叫肖军。

二十世纪的中国,鲁迅的葬礼是最隆重、也最感人的葬礼之一。使人想到法国的雨果、萨特的葬礼。法国人对雨果的崇敬,远远超过那位&ldo;只不过拥有让人死掉的聪明的拿破仑(罗素语)&rdo;。

鲁迅先生活在今天。他巨大的精神感召力影响了几代中国知识分子,不管他是学人文的还是学理工的。他是中国现代史上最大的文化符号。他被称为二十世纪中国人的精神导师。无论是走向他的人,还是背离他的人,甚至诋毁他的人,&ldo;解构&rdo;他的人,都在他的光照之下。

萨特被誉为二十世纪人类的良心。鲁迅,至少是二十世纪中国人的良心。

我记得几年前德里达去世,法国总统希拉克盛赞德里达&ldo;不断地质疑人类文明的进程&rdo;。

西方国家有质疑文明进程的传统。

而鲁迅,质疑着中国的几千年文明。没人像他这么解剖国民性。

是作为思想家的鲁迅,决定了作为文学家的鲁迅。

鲁迅式的质疑是开放式的,他欢迎一切对他本人的有价值的质疑。他肯定不是完人。思想本身就具有冒险的性质,思想之路乃是幽暗的林中路。惟知这种冒险性、这种幽暗难辨之路的能思者,才懂得精神完人是一句不得要领的空话。

个体之为个体,能思是第一要素。

运思有两个运动方向,一是追求真理,二是看破谎言,看到形形色色的遮蔽。

在文学艺术的层面,思想具有&ldo;上手性&rdo;,拒绝&ldo;现成在手之物&rdo;。思想保持着它的原发地带,因之保持着它的尊严。

以笔者粗浅的理解:艺术思想乃是生发着思想的一种能力,一种能涵盖并切入所有生活场景、生活之急流的能力。

作家艺术家们,如果把艺术思想理解为某种思想,那就错得太远了。模式化的东西的层出不穷乃是势所必然。

从严复译《天演论》到现在,汉译西方学术名着已有数千种,几代学人殚精竭虑做着奠基性的工作,哲学,现象学存在论,历史学,政治学,经济学,人类学,权力学,解释学,心理学,诗学,神学,法学,精神分析学……几乎包罗万象。以鲁迅卓然特立的生存姿态,如果他的生命延续到当代,他的思想进程不可能中断。

鲁迅有&ldo;双重落差&rdo;:个人生活的落差,民族命运的落差。而一旦瞄准了落差就会导至无穷思索。鲁迅几十年为此忧心忡忡,苦行僧似地工作着,勇士般的战斗着,智者式的孤独着痛苦着。当时的学者文人能理解他的人实在有限。纠缠他的人倒是一拨又一拨。纠缠者多妥协之辈中庸之徒,哪能理解鲁迅式的毫不妥协?

鲁迅要生气的,正好给纠缠者以可乘之机。懂得鲁迅的林语堂感慨说:鲁迅先生伤心伤肝伤脾……

一再的短兵相接,几同肉搏战。

尽管是这样,鲁迅还是给我们留下极其丰富的精神遗产,全集二十卷,译着与全集相等,二者相加近八百万字。

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