在为他叹息可惜的同时,他的命运归咎起来,却完全是他自己一手造成一手毁灭的。所谓可怜之人必有可恨之处,若不是他自私,他不会写还阳禁咒让一个死人复活,还带着一个魂魄在身边十二年之久,若不是他为了一己之私,他不会占着天书一直想要改命从而惹到“命运”使他最亲的人都灰飞烟灭。其实六月劝过他多次:老天爷能让我们在一起这么久已经是一种恩赐了,缘份已尽,不能强求……但他偏要强求,结果引火烧身。
“金丹境界?怎么可能?在这末法时代,怎么可能有达到金丹!”
何有求一脸不相信的说道。
“我不相信当世有人能够成就金丹,你一定是在敷衍我,就算大地之母,瑶池圣母,人王伏羲,乃至尸王将臣这些人都没有超脱,摆脱命运的束缚,你又有什么能力能够摆脱命运!”
“真意发真知,灵知也自应。三家合一家,倏尔身心定。
虚室却生光,静中又复阳。采来勤锻炼,化就紫金霜。
灵窍慧光生,性现尘情灭。朗朗夜明珠,无处不皎洁。
噪性化真性,人心变道心。若非神火锻,矿里怎分金?”
看着有几分癫狂的何有求,王钟无奈的叹息一声,淡淡的说道。
“金者,坚刚永久不坏之物;丹者,圆满光净无亏之物。古仙借金丹之名,以喻本来圆明真灵之性也。此性在儒则名太极,在释则名圆觉,在道则名金丹。名虽分三,其实一物。儒修之则为圣,释修之则为佛,道修之则为仙。三教圣人皆以本来真性为成道之本也。愚人不知,或用五金八石煅炼成药为金丹者,非也;真性在大造炉中,经火煅炼成熟,与天地同长久,与日月同光明,岂凡世有质之物能成哉?求叔说你是修道的天才,可惜你却执念太重,否则你一定会触摸到丹道的门槛!”
“你已经达到丹道境界?”
“你是不是能够改变命运,一定是这样的,我发现只要和你接触过人,或多或少都改变了命运!”
“张伯端思想端承钟、吕之学,祖述黄老,仿效《周易参同契》,著为《悟真篇》,内丹之学遂大显于世。《四库全书。总目提要》谓之:“是专明金丹之要,与魏伯阳《参同契》,道家并推为正宗。”张伯端认为道、儒、释“教虽分三,道乃归一”。但与全真北宗不同。南宗丹法,重在命功,先命后性。张伯端主张修性又修命,而且是先从修命下手,所以能出阳神,而禅法只求速成,跳过了命功,所得便落於下乘,只能出阴神。所以南之宗虽然对禅法多有所取,但比禅法更加全面。在修行上。张伯端反对形式上的出家离俗,隐避山林。而主张“大隐隐于市”,他似乎也无意建立教团。他本人就是自幼好老庄而非出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾,始开始有云游道士,也组织了南宗自己的教团组织。你真应该好好拜读一下这本书,道术道术,以道为本,以术为末!”
王钟有些教训的说道。
“我求求你,帮我救救六月好不好。我们是真心相爱的!”
何有求在王钟的眼中看到了怜悯,他突然想到了什么,拉着王钟的手哀求道。
“求求你,你帮我救救六月好不好!他是我唯一真心爱着的女人。我们既然是注定的缘分,为什么有要生离死别,我不服!”
“缘分有起自然有消,你和六月阴阳两隔。是你的命术,也是你们的缘分不够,为什么要强求?”
王钟看着状若癫狂的何有求。有些无奈的说道。
“我不服,为什么相爱的人一定要分开,我痛恨命运,我比谁都痛恨命运!所以我要改变这一切!”
何有求一脸的痛恨。
“有求,这么多年了,你为什么还没有放下!”
“阴阳两隔,这是天数,谁也没有办法!”
求叔何应求看着癫狂的何有求,有些无奈的说道。
“王先生,你能帮我,是不是?”
何有求看着王钟,一脸哀求的说道:
“我看到你的《悟空传》,其中里面的一段话我特别的喜欢,我要这天,再遮不住我眼,
要这地,再埋不了我心,要这众生,都明白我意,要那诸佛,都烟消云散!”
王钟有些诧异的看了一眼何有求,没想到何有求竟然也看过自己的《悟空传》,《悟空传》的提前诞生。是王钟为了让甄丹尼体悟出大圣拳意,所以进行了无耻的照抄!
这本书讲述了悲剧英雄孙悟空以及唐僧等人对命运的抗争,作者以现代人的角度重新解读《西游记》的某些情节,通篇弥漫的是思考。另类的西游记,另类的玄幻经典。
故事不按《西游记》中单一的叙事模式推进,而是分三条线索展开叙述:—是猪八戒和阿月之间不离不弃的爱情,二是孙悟空与紫霞热烈却又压抑的感情,三是唐僧与小白龙之间哀婉的情意。故事在猪八戒、孙格空、唐僧三者之间不断的转换,每个故事好像是各自独立的,但是它们共同拼接成了完整的故事。这种将叙述事件和逻辑顺序打乱,让故事在过去与现在,尘世和仙界之间自由穿超的后现代主义叙事模式,就像电影中的蒙太奇,将镜头不停地切换,表现出了后现代主义的典型特征。
因为王钟的名气,这本书也曾经火爆一时,但是远远没有后世那么的辉煌,毕竟不同的时代有不同的文化背景。这本《悟空传》在现今看来,有些太超前了,也是十年后,二十年后,三十年后,悟空传会重新火爆起来,但是肯定不是现在!
没想到天逸先生竟然这本书的忠实读者,不过想想也能明白,天逸先生何有求为了复活六月一辈子都在和命运抗争,孙悟空的经历能够让他有一种认同感!
所以他时刻用孙悟空的故事来激励自己!