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4 第4集导读（第2页）

前面的“说”在体裁上，不管文字还是它的章法，比较没那么严谨；这个“文”就比较严谨、比较考究。你看蕅益大师讲这个“文”的时候啊，他的脉络、条理就比较严谨一点。“说”有时候也没有什么前言，就直接讲它的内涵；这个“文”它一定有一个前言，然后讲正宗、最后再流通，所以这个“文”在章法上就比较严谨一点。

三、解：这个解就是一个诠释、诠注，对某一个观念的诠释。

比如致知格物解，格物就是穷究事物的道理，致知就是推及自己的知识。不过蕅益大师对于格物致知那是用天台的思想、一心三观的思想开展这个“格物致知”，那讲得更深刻了。蕅祖是开悟的人，当然，圆人受法、无法不圆。如果诸位想看一看怎么用一心三观解释格物致知，你可以去读一读，那讲得是精彩，讲得头头是道。

那么这个是说、文、解这三个体裁。

第二部分、比较考量

再看下面另外一个是比较考量的。

一、论——陈述考量

念佛即禅观论。蕅益大师在这个地方他把念佛跟禅观、这个止观，它的差异、它的共同点把它做一个比较。你看蕅益大师在讲事情啊，他绝对不会含糊笼统，那样就是那样，这样就是这样，清楚分明。什么是念佛、什么是禅观，它们有它各别的相貌，但是它们两个之间如何地去融通，有它的共同点。所以，念佛即禅观，蕅祖是先讲什么是念佛、什么是禅观，然后再说明念佛跟禅观的相互关系。这个就是“论”，它是两件事情的比较考量。

二、辩——判别是非

戒衣辩伪。那么这个都是往往在当时的一些大家积非成是，已经形成很久的一个错误观念。那么这个时候戒衣辩伪，就是那个时候，很多出家的沙弥因为贪一时的方便，他就不买缦衣穿，直接穿五衣，这个是错误的，蕅祖引用戒律里面来破斥这样的错误的思想，那么这个是以戒衣的思想来做一个辨别邪正的情况。

三、议——谋定事宜

儒释宗传窃议。前面的辩，判别是非，主要依止的是圣言量，它一定是引经据典的；那么这个议，谋定事宜，多分是蕅祖自己的心得、看法，他自己学习佛法以后他对这事情他自己的看法，他个人的心得。

这个儒释宗传窃议，窃就是私下，我私下的看法是这样子。那么这个讲到儒家跟佛门，他一开始讲儒、佛之间的差异，他说，儒家跟佛家很多地方都相同，比如儒家讲格物致知、诚意正心、修身，成就自利的功德；乃至于齐家治国平天下，利他。但是呢，蕅益大师说，虽然儒家也讲自利利他，但是它的深度啊，“五乘格之，仅属人天”，它毕竟还是属于人天的教法，不能混滥的，不能跟佛门混滥的。如果儒家就能够完全取代佛法，那佛陀出世干啥呢？

所以说呢，有些人他认为儒家思想就代表佛教，这是不对的，它有佛教的一些内涵在里面，但是当时的因缘啊，根机没有成熟，所以，“五乘格之，仅属人天”，这是第一个。

其次呢，“中传”，就讲到这个传承的问题。那么那个时候很强调传承，你这个思想有没有传承啊？你这个经论有没有传承啊？蕅益大师对传承他提出他个人的见地。我们这个禅宗很重视传承，比如曹洞宗第五十六代的传人，怎么知道呢？你看，我有这个书卷，我师父给我这个书卷。蕅益大师说，传承不是看你那个证书的。

蕅益大师说，夏桀传自大禹，诶，这个桀是有传承的，桀的皇帝不是争来的，他是他父亲传过来的。大禹，你看，禹传到最后是夏桀，夏桀传自大禹。商纣传自成汤，你看纣王也传自成汤。但是呢，他说，“身苟无道，天子不若匹夫”，你自己没有道啊，你有传承也没用，你最后还是亡国。你看夏桀不是亡国嘛，纣也是亡国嘛，你们两个都有传承啊，都是皇室的传承啊。

然后，蕅益大师又说，“汉之高祖，明之太祖，起于草莽，谁传之乎？”汉高祖刘邦，那不得了，那在中国历史上，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”，汉高祖起于草莽，他本来是一个一般的老百姓，蕅益大师说“谁传之乎？”谁传给他呢？他自己打下天下。他说，身若有道，匹夫亦开大统。你是一个匹夫，诶，你的血统当中没有王室的血统，但是你有道，身若有道，亦开大统。

诶，这个地方就给我们很大信心。末法时代，天台宗没有传承，唯识宗没有传承。什么叫传承？就是这个“道”。蕅益大师，你好好地研究蕅祖的思想，诶，虽然你没有见过蕅祖，你跟他心心相印，你一念的心跟蕅祖在常寂光净土那念心一如无二如，你就跟他有传承。所以，蕅益大师的见地啊，就是传承在那个道，而不是说你那个卷宗。哈哈。你看，我是临济宗第五十代传人，我师父死的时候送给我这个……你没有道啊那也没有用的，传不下去的。所以这个地方，蕅益大师他提出他高超的见地：传承在道，而不在那个法脉卷宗。这个是蕅益大师个人的一个论议。这个是讲到卷五的情况。我们再看卷六。

卷六：缘起、序。

缘起，蕅益大师讲到他做某一件事情的一些缘起，他做什么著作或者做什么事情，他讲它生起的因缘。序，序呢是写在文章之前的。他老人家写《序》，说明他注解《阿弥陀经》的因缘，那么把《阿弥陀经》的要义先做一个简单的说明。这是序。

卷七：题跋。

序是写在文章之前，题跋是写在文章之后。蕅益大师把这个注解完以后，他有什么样的感触和心得写出来。这个作品已经完成了以后，写在文章之后叫跋。疏——解释文意的曰疏。这是卷七。

卷八：传、寿序、塔誌铭、祭文。

这个传都是一些当时一些大修行人的一些修行的事迹。不过传呢大多是属于纪念性的，都是已经是往生的。比如说他有一个学生叫诵帚师，诵帚师一生修苦行，勤俭刻苦、淡泊名利，精勤行道、虽病不废。一生勤俭刻苦、淡泊名利，精勤地行道，虽然生病他也不荒废。说这个诵帚师啊，他出家的时候拜一个禅师来做他的亲教师，这个禅师呢就叫他参一个字——“无”，有无的无。这个禅师说，人家对你讲什么话，遇到什么境界，你心中就要出现一个字，出现“无”这个字，那么你整天就是观这个“无”字就好，以这个“无”字化解你心中一切的分别。

蕅益大师说，这个诵帚师在这个“无”字大有启悟，很有心得。观这个“无”以后，他有一天啊读永明大师的《四料简》，说“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”说虽然你观一切法空，有禅无净土，但是你没有断烦恼，十人九蹉路，怎么知道九蹉路呢？临命终的时候，瞥尔情深，三界枷锁，万劫缠绕。你一个自力法门，你跟中阴身接触的时候，你只要瞥尔动一念的情感啊，那就三界枷锁万劫缠绕，所以听到以后很可怕，他就开始归心弥陀。那么后来他念佛，就安然坐化。坐化以后，他的同参道友去整理他的东西，很简单，什么东西都没有，就几件衣服而已，寮房里面好像就是很简单的，但是在他的书桌上放了很大一个字，四句偈，放在他书桌上正中央。这四句偈我把它念出来，这四句偈很重要：

名誉及利养，愚人所爱乐，

能损害善法，如剑斩人头。

他说：“名誉及利养，愚人所爱乐”，说这个名义，得到别人赞叹，得到别人的利养、财富的供养，这是愚痴的人所爱乐。“名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。”说这个名誉跟利养对修行人来说，它不是好事情，它会破坏你的善根。破坏善根到什么程度呢？讲一个譬喻，“如剑斩人头”，一个剑啊，它不是斩你的手脚，它一下子把你的头砍掉。

名闻利养对我们善根的破坏那是非常严重。一个人从小到大，要长大不容易，很多很多的滋养，很多很多的保护，但是一下子就把头砍掉了，这个人死掉了。所以我们修道也不容易啊，积功累德，三点半起床，每天拜忏、修福、听闻佛法，在污泥当中好不容易地生起一朵清净的莲花，但是如果我们对名誉利养这个心情不加以调伏的时候，“如剑斩人头”，一下子就破坏了。那么这个诵帚师在他的书桌正中央就放了一个很大的字，用毛笔写上这四句偈，他一生的座右铭。那么这个诵帚师这个往生传诸位也可以去读一读，在卷八里面。

寿序，这个是一个祝寿的文辞。当然都是一些有修有证的大德，生日的时候，蕅祖写一些祝寿的文辞，不过他老人家很厉害，他祝寿的文辞他怎么样都能够会归到佛法去。塔誌銘。塔，就是往生人的塔，这个是形高顶尖的建筑物，形很高，顶很尖。誌，就是记载，记载这个修行人当时一生的事迹，銘就是石碑，记载在这个石碑上。祭文，就是吊祭亡者的文章。不过，蕅益大师的祭文是写得很悲，可以说是很感伤啊，因为祭文当中有很多都是他的学生。蕅益大师一生有十个非常精彩、非常优秀的学生，但是都是先他往生，所以他老人家很感伤，为他的学生写祭文写得很感伤。那么这个是吊祭亡者的文章，叫作祭文。卷八。

卷九：颂、铭、箴、词、赞。

这个颂，是一个诗的体裁，当然那个是一种赞叹的方式，就是可以用来唱的，赞叹的一种体裁。比如说蕅益大师为了表达《华严经》的内容，他写《华严经一百颂》，蕅益大师用一百个偈颂来说明《华严经》的内涵；《楞严经二十五圆通三十一颂》，把二十五圆通的内涵用三十一个偈颂简要地表达出来；《妙法莲华经三十三颂》，用三十三个颂来赞叹《法华经》的内涵。这个是卷九，颂。铭，这个铭就是刻于金属上的文字，有警戒的意思，警戒的意思。

箴，箴就是一种规诫的文章。本来你经常这个地方容易犯错、那个地方容易犯错，你就写出一个规诫文章放在桌上。词，这个词是一个古诗的变体。汉朝的时候叫古