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韩非子（第2页）

神农说改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。

韩非继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，在《五蠹》提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。

神农说在《显学》中韩非持历史进化的观点，认为时代是不断向前发展的，如果不从当今的实际出发，而一味地美古代先王，去法古代，“非愚则诬”。

韩非子说他在《五蠹》中提出：

既然时代变了，治国的措施也应随之改革，因而他主张“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。

秦王说：“是啊”

韩非子认为，他在《五蠹》中提出“上古竞于道，中世逐于智谋，当今争于气力”。

在“当今争于气力”的时代，决不能以宽之政，治急世之民”，只有实行系列有利于建立和巩固新兴制度井促成大统的政策，才是顺乎历史潮流。

韩非说他是总结了商鞅、申不害和慎到的思想。

商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。

韩非说提出了将三者紧密结合的思想。

法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。势主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。韩非把三者融为一体。

韩非子推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来。

其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。

韩非按照自己的观点，论述了术、法的内容以及二者的关系。

韩非子认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。

神农认为同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。

韩非子认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。

神农说在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”。

韩非子认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权，就是君主的权力和地位，可以理解为国家权威。

韩非子赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”的论点。

神农说韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。

儒家讲究“礼不下庶人，刑不上大夫”，而以韩非为代表的法家更把它发展成法律面前、人人平等。法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。

神农说韩非主张以法为教，意思就是除了制订法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，让广大人民群众遵守法律，运用法律，使整个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。

韩非子说他的最高理想为“君无为，法无不为”，认为法行而君不必忧；臣不必劳，民但而守法，上下无为而天下治。

文章转移至宇宙侠情风云启示录。

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