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大學衍義卷第十二（第2页）

臣按：仁者，心之德。心存於仁則安，反是則危。義者，心之制。身由於義則正，反是則邪。二者皆吾所自有，而甘心於自棄焉，是虚至安之宅而託曠蕩之野，背至正之路而趨荆棘之塗，此聖賢之所深哀也。

孟子曰：‘人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。’

臣按：人之與物相去亦遠矣。而孟子以爲幾希者，蓋人物均有一心，然人能存而物不能存，所不同者惟此而已。人類之中有凡民者，亦有是心而不能存是，即禽獸也。惟君子能存之，所以異於物耳。若大舜之聖，則明乎物之所以爲物，察乎人之所以爲人，不待於存而自存。蓋存之者猶待於用力，舜則身即理，理即身，渾然無間而不待於用力，所謂生知安行、從容中道者是也。由仁義行則身與理一，行仁義則身與理二。然未至於舜，則所以行仁義者，正所當勉也。行而久，久而熟，熟而安，則與由而行者亦豈異哉？此湯武反之之事，有志於學聖人者，不可以不勉。

王子墊問曰：‘士何事？’孟子曰：‘尚志。’曰：‘何謂尚志？’曰：‘仁義而已矣。殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。’

臣按：王子墊者，必當時國君之子、天子諸侯之子，其未命者皆曰士。觀其所問與孟子所告，則其人必有志者也。殺一無罪則非仁，非其有取之則非義。方是時，天下之戰國七，争地以戰，殺人盈野，争城以戰，殺人盈城，其戮及無罪者衆矣，此不仁之甚也。侵人土疆，奪人寳貨，非其有而取之者衆矣，此不義之甚也。然當時之君習於爲此，未必知其爲不仁不義也。故孟子斥而言之，使以不仁爲戒，而所居常在乎仁，以不義爲戒，而所由常在於義。如此，則大人之事備。孟子此言，所以救横流之禍、全生民之命者，其功豈少哉？爲人君者，當味斯言以自警也。

孟子曰：‘人皆有所不忍，逹之於其所忍，仁也。人皆有所不爲，逹之於其所爲，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不爲義也。’

臣按：孟子此章教人以善推其所爲也。夫有所不忍，有所不爲者，此心之正也。能有是心而推之，雖所忍者亦不忍，即仁也；雖所爲者亦不爲，即義也。如無欲害人，此所謂不忍也。私欲一動，則不忍者有時而忍矣。無欲穿窬，此所謂不爲也。私欲一動，則不爲者有時而爲矣。惟能即是心而充之，害人之事固所不欲，其未至於害人者亦皆不欲，仁其可勝用乎？穿窬之事固所不爲，其未至於穿窬者亦皆不爲，義其可勝用乎？爾汝，人所輕賤之稱，知耻者之所不肯受，此所謂羞惡之心也，能自此充之則無所往而非義也。大抵人之本心無不善者，由其以利欲汩之而失其本心，故侵尋蹉跌，遂流於不善。如百歩‘步’，原誤作‘里’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改，下同。之走則知耻之，而五十歩則不以爲耻，曷若併五十歩而無之乎？月攘一雞則知耻之，歲攘其一則不以爲耻，曷若併歲攘而不爲乎？知此，而後知孟子充之之説。以上兼言仁義。

孟子曰：‘仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者。樂則生矣，生則惡‘惡’原誤作‘烏’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。可已也。惡可已也，則不知足之蹈之，手之舞之。’

臣按：此孟子指言仁義知禮樂之實，使人知所以用力之地也。仁義之道大矣，而其切實處止在於事親從兄。蓋二者，人之良知良能，天性之真於焉發見。欲爲仁義者，惟致力乎此而已。否則，悠悠然、汎汎然非可據之實地矣。真知斯二者，守之而不去，則智之實。節文斯二者，適隆殺之宜，則禮之實。於斯二者行之而樂，有從容安適之意，無勉強矯拂之爲，則樂之實。蓋天下之善未有出於事親從兄之外者，苟至於樂，則方寸之間，油然自有生意，敷暢條逹自不可已。足之所蹈，手之所舞，亦將有不知其然而然者矣。然非深玩而實體‘體’，原作‘体’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。之，其能識此味乎！此章兼言仁義智禮樂。

孟子曰：‘夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，禦，止也。是不智也。’

朱熹曰：‘仁者，天地生物之心，得之最先而兼統四者。所謂元者，善之長也，故曰尊爵。在人則爲本心全體之德，有天理自然之安，無人欲陷溺之危。人當常在其中，而不可須臾離也，故曰安宅。’

臣按：仁者，我所自有，苟欲爲之，誰能止者？乃甘心於不仁，豈非不智乎？故仁智二者常相須焉，不仁斯不智矣，不智斯不仁矣。

孟子曰：‘君子之於物也，愛之而弗仁。於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。物謂禽獸草木，愛物謂取之有時，用之有節。’

臣按：天下之理一，而分則殊。凡生於天壤之間者，莫非天地之子而吾之同氣者也，是之謂理一。然親者吾之同體，民者吾之同類，而物則異類矣，是之謂分殊。以其理一，故仁愛之施無不徧；以其分殊，故仁愛之施則有差。若以親親之道施於民，則親踈無以異矣，是乃薄其親。以仁民之道施於物，則貴賤無以異矣，是乃薄其民。故於親則親之，於民則仁之，而於物則愛之。合而言之則皆仁，分而言之則有序。此二帝三王之道所以異於楊、墨也。此章言仁之施

孟子曰：‘仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。’

張栻曰：‘仁者非有意於榮，仁者固榮也。在身則心和而氣平，德性尊而暴慢遠。在家則父子親，兄弟睦，夫婦義，長幼序，推之於國而國治，施之於天下而天下平，無往而不榮也。若夫不仁之人，咈理而狥欲，一身且不自保，况其他乎？夫人之情，孰不惟辱之惡？而自處於不仁，則以私欲蔽之，而昧夫榮辱之幾故也。’

孟子曰：‘三代之得天下也以仁其，失天下也以不仁，國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海。諸侯不仁，不保社稷。卿大夫不仁，不保宗廟。士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。’

臣按：孟子此章明白峻厲。自天子以至庶人，皆當佩服以自警也。然所謂不仁者非他，縱人欲以滅天理而已。人欲縱而天理滅，其禍至於如此，可不畏哉。

孟子曰：‘《詩》云：“商之孫子，其麗不億。麗，數也。億，十萬也。上帝既命，侯于周服。言爲周之諸侯也。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。膚。美也。敏，速也。裸將，祭事也。”孔子曰：“仁不可爲衆也。”夫國君好仁，天下無敵。今也欲無敵於天下，而不以仁，是猶執熱而不以濯也。《詩》云：“誰能執熱，逝不以濯。”’

臣按：此《大雅·文王》之詩也。以商之孫子而爲周之諸侯，以殷之美士而奔走周廟之祭，天命何常之有哉？成湯惟其仁也，故天命歸于商紂；惟其不仁，故天命轉而歸周。商之孫子其數以十萬計，可謂衆矣，而不能存商者，以周之仁，雖衆，無所用也。孟子舉此，以明國君好仁則天下無能敵者，歎當時之不然也。前後三章而三取喻曰：‘惡濕而居下也’，‘惡醉而強酒也’，‘執熱而不以濯也’，其警世主也深矣。

孟子曰：‘不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？’

臣按：自昔危亂之世，未嘗無忠言。祖伊嘗諫紂矣，召穆公嘗諫厲王矣。李斯嘗諫二世矣，而三君不之聽者，蓋其心既不仁，故顛倒迷繆，以危爲安，以菑爲利，以取亡之道爲可樂也。夫人君孰不欲安存而惡危亡，而其反易至此者，私欲蔽障而失其本心故爾。武帝垂髦‘髦’，陳本、四庫本作‘老’。而能聽田千秋，故漢不至於亂。德宗播遷而能聽陸贄，故唐不至於亡。信乎不仁而可與言，猶可以存其國也。雖然，亦僅免於亡而已。若仁人在上，雖居治安之世而樂聞危亂之言，是以長治久安而無後患。吁！此豈武帝、德宗所及哉！

孟子曰：‘桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。壙，曠野也。故爲淵敺魚者，獺也，獺，食魚之獸。爲叢敺爵者，鸇也。鸇，鷹類，擊鳥雀。爲湯武敺民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆爲之敺矣，雖欲無王，不可得已。’

臣按：此章之要，在於所欲與聚、所惡勿施之二言。《大學》曰：‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。’父母於子，心誠求之，所欲者無不與，所惡者無不去。君之於民，何獨不然？當戰國時，禽獸其民，往往施之以所惡，故孟子激切而言之。夫仁者，豈有心於天下之歸己哉。水就下、獸走壙，理之自然，非有爲而爲之也。故張栻有言：‘循天理而無利天下之心，而天下歸之者，三王之所以王也。’假是道亦以得天下者，漢唐是也。故秦爲漢敺者也，隋爲唐敺者也，爲人上者，其可不鍳於兹。

孟子曰：‘不仁哉！梁惠王也。仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。’公孫丑曰：‘何謂也？’‘梁惠王以土地之故，糜爛其民，而戰之大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之。是之謂以其所不愛及其所愛也。謂使太子申與齊戰，爲齊所擄也。’

臣按：人之情孰不愛，其所親而梁惠王乃倒置若是者。以貪得之心勝，故天理熄滅，人欲横流，而至於斯極也。朱熹謂：‘仁人之恩自内及外，不仁之禍自踈及親。’斯言盡之矣。嗚呼！梁惠王以土地之故，驅子弟以殉之，故孟子譏其不仁。後世之君有以信讒殺子如漢武帝、唐明皇者，其事雖異，其心則同。蓋梁惠王貪得，故驅之以戰而不恤，二君患失，故因讒殺之而不復辨，皆由私欲之蔽而喪其本心故也。孟子之言仁，於君道爲尤切，故備著于篇云。以上専言仁。

以上論吾道源流之正