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大學衍義卷第三十六（第1页）

齊家之要一

重妃匹

謹選立之道

《闗雎》《詩》三百篇之首，后妃之德也。www.Pinwenba.com‘闗闗雎鳩，闗闗，和聲。雎鳩，王鳩，摯而有別之禽。在河之洲，洲，水中可居處。窈窕淑女，窈窕，幽閒之意。淑，善也。君子好逑。好，亦善也。逑，匹也。參差荇菜，參差，長短不齊之貌。荇，接餘也。左右流之，左右，言無方也。流，順水之流而取之也。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。服，猶懐也。悠哉悠哉，悠，長也。輾轉反側。皆臥不安之意。參差荇菜，左右采之。采，取而擇之也。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。芼，熟而薦之也。窈窕淑女，鐘鼓樂之。’

漢匡衡曰：‘妃匹之際，生民之始，萬福之原。婚姻之礼正，然後品物遂而天命全。孔子論《詩》以《闗雎》爲始，言太上者民之父母，太上，謂人君也。后夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統而理萬物之宜。故《詩》曰：“窈窕淑女，君子好逑。”言能致其貞淑，不貳其操。情欲之感，無介於容儀；宴私之意，不移‘移’，四庫本誤作‘形’。於動靜。夫然後可以配至尊而爲宗廟主。此綱紀之首，王敎之端也。自上世以來，三代興廢，未有不由此者也。’班固曰：‘《易》基《乾坤》，《詩》首《闗雎》，夫婦之際，人道之大端也。’

《詩·大序》曰：‘《周南》、《召南》，正始之道，王化之基，是以《闗雎》樂得淑女以配君子。’

朱熹曰：‘周之文王，生有聖德，又得聖女姒氏以爲之配。宫中之人，於其始至，見其有幽間貞靜之德，故作是詩。言彼闗闗然之雎鳩，則相與和鳴於河洲之上矣。此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎？言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有別也。二章本其未得而言。彼參差之‘之’，陳本、四庫本脱。荇菜，則當左右無方以流之矣；此窈窕之淑女，則當寤寐不忘以求之矣。蓋此人此德，世不常有，求之不得，則無以配君子而成其内治之美，故其憂思之深不能自已至於如此也。末章據今始得而言。彼參差之荇菜，既得之，則當采擇而亨芼之矣；此窈窕之淑女，既得之，則當親愛而娛樂之矣。蓋此人此德，世不常有，幸而得之，則有以配君子而成内治，故其喜樂尊奉之意又如此云。’

吕祖謙曰：‘后妃之德，坤德也。“闗闗睢鳩，在河之洲”，擬諸形容者也。“窈窕淑女，君子好逑”，詠歎其真王者之良匹也。唯天下之至靜，爲能配天下之至健也。萬化之原，一本諸此。未得之也，如之何而勿憂；既得之矣，如之何而勿樂也。“悠哉悠哉，輾轉反側”，憂之不過其則也；“琴瑟友之”、“鐘鼔樂之”，樂之不過其則也。所謂樂而不淫，哀而不傷者也。友亦樂也，鐘鼔有時而奏，琴瑟無時而不在側，若朋友然，故曰友。’

臣按：《闗雎》之義，諸儒盡之，唯聖明參玩焉。則所謂正始之道，王化之基者，灼然無疑矣。

《大明》之二章曰：‘摯仲氏任‘任’，原誤作‘壬’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。，摯，國名。仲，中女也。壬摯，國姓。自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。摯，殷之諸侯，故言自殷來嫁于周。京，周之都邑也。乃及王季，維德之行。’‘大任有身，身，孕也。生此文王。’四章曰：‘天監在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘，洽水之陽，渭水之涘，莘國所在。大姒，莘女也。’五章曰：‘大邦有子，俔天之妹。俔，譬也。文定厥祥，文，禮也。祥，吉也。親迎于渭。造舟爲梁，不顯其光。不顯，顯也。’六章曰：‘有命自天，命此文王。于周于京，纘女維莘。纘，繼也。繼大任之事也。長子維行，長子，長女也。行，嫁也。篤生武王。保右命爾，燮伐大商。燮，和也，順也。’

臣按：此詩言周家世有賢聖之君，德合乎天，天予以賢聖之配，生聖子而成伐功也。始則大任由摯國而來配王季，相與修德，於是乎生文王，繼則大姒由莘國而來配文王，相與修德，於是乎生武王。其曰‘天監在下，有命既集。文王初載，天作之合’者，天監於下，命既集於周矣，故於文王之初年，而黙定其配也。‘俔天之妹’者，大姒之德可以繼天也。‘文定厥祥，親迎于渭。造舟爲梁，不顯其光’者，卜而得吉，則行聘禮以定之，既聘矣，則又親迎以成之。舟梁之制，於是乎始。其禮盛，故其光顯也。‘有命自天，生此文王，于周于京。纘女維莘，長子維行’者，有文王以興周室，有莘女以繼大任，天實命之，非人能爲也。‘篤生武王，保右命爾，燮伐大商’者，厚周家而生武王，順天命而伐大‘大’，原誤作‘天’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。商，天實右之，亦非人能爲也。原周之成伐功者，以其有聖子，原周之生聖子者，以其有聖后。而聖后之生，又以王季、文王修德格天之故，則周家之興豈偶然哉！

《思齊》《大雅》篇名，文王所以聖也。其一章曰：‘思齊大任，思，語辭。齊，莊敬也。文王之母。思媚周姜，大姜，大王之妃。媚，順也。京室之婦。大姒嗣徽音，徽，美也。則百斯男。’

朱熹曰：‘此詩歌文王之德，而推本之。曰此莊敬之大任，乃文王之母，實能媚于周姜，而稱其爲周室之婦。至於大姒，又能繼大任美德之音，而子孫眾多。上有聖母，所以成之者速；内有賢妃，所以助之者深。’

漢顯宗明德馬皇后，伏波將軍援之女。年十三入太子宫，奉承陰后，陰後，光武后也。傍接同列，禮則修備，上下安之。顯宗即位，以爲貴人。時后前母姊子賈氏亦以選入，生肅宗。帝以后無子，令養之。謂曰：‘人未必當自生子，但患愛養不至耳。’后於是盡心撫育，勞瘁過於所生。肅宗孝性淳篤，恩性天至，母子慈愛，始終無纎芥之間。后常以皇嗣未廣，每懐憂歎，薦達左右，若恐不及。後宫有進見者，每加慰納。若數所寵引，輒増隆遇。永平三年春，有司奏立長秋宫，長秋，后宫名也。帝未有所言。皇太后曰：‘馬貴人德冠後宫，即其人也。’遂立爲皇后。既正位‘位’，陳本、四庫本脱。宫闈，愈自謙肅。能誦《易》，好讀《春秋》、《楚辭》，尤善《周官》、董仲舒書。常衣大練，裙不加緣。帝嘗幸苑囿離宫，后輒以風邪露霧‘露霧’，陳本、四庫本互文。爲戒，辭意欵備，多見詳擇。

時楚獄連年不斷，囚相證引，坐繫者甚眾。后慮其多濫，乘間言及，惻然。帝感悟之，夜起彷徨，爲思所納，卒多有所降宥。時諸將奏事及公卿較議難平者，帝數以試后。後輒分解趣理，各得其情。每於侍執之際，輒言及政事，多所毗補，而未嘗以家私幹。欲寵敬日隆，始終無衰。

及肅宗即位，尊后曰皇太后，自撰《顯宗起居注》，削去兄防參醫藥事。馬防，后之兄也，嘗侍顯宗疾。帝請曰：‘黄門舅旦夕供養且一年，既無褒異，又不録勤勞，無乃過乎？’太后曰：‘吾不欲令後世聞先帝數親後宫之家，故不著也。’

建初元年，欲封爵諸舅，太后不聽。明年夏，大旱，言事者以爲不封外戚之故，有司因此上奏，宜依舊典。太后詔曰：‘凡言事者欲媚朕以要福耳。昔王氏五侯同日俱封，其時黄霧四塞，不聞澍雨之應。又田蚡、竇嬰，二人皆武帝時外戚。寵貴横恣，傾覆之禍，爲世所傳。故先帝防慎舅氏，不令在樞機之位。諸子之封，裁令半楚、淮陽諸國，常謂“我子不當與先帝子等”。今有司奈何欲以馬氏比陰氏乎？吾爲天下母，而身服大練，食不求甘，左右但着帛布，無香薫之飾者，欲身率下也。以爲外親見之，當傷心自勅，但笑言太后素好儉。前過濯龍門，上見外家問起居者，車如流水，馬如游龍，倉頭衣綠褠、領袖正白，顧視御者，不及遠矣。故不加譴怒，但絶歲用而已，冀以黙愧其心，而猶懈怠，無憂國忘家之慮。知臣莫若君，況親属乎？吾豈可上負先帝之旨，下虧先人之德，重襲西京敗亡之禍哉！’固不許。

帝省詔悲歎，復重請曰：‘漢興，舅氏之封侯，猶皇子之爲王也。太后誠存謙虚，奈何令臣獨不加恩三舅乎？’太后報曰：‘吾反覆思之，思令兩善。豈徒欲獲謙讓之名，而使帝受不外施之嫌哉？昔竇太后，景帝后，武帝母也。欲封王皇后武帝后之兄，丞相條侯周亞夫也，言受髙祖約，無軍功，非劉氏不侯。今馬氏無功於國，豈得與陰、郭中興之后等耶？陰、郭二氏，皆光武后。常觀富貴之家，祿位重疊，猶再實之木，其根必傷。吾計之熟矣，勿有疑也。’

初，太夫人塟，起墳微髙，太后以爲言，兄廖等即時減削。其外親有謙素義行者，輒假借温言，賞位。如有纎芥，則先見嚴恪之色，然後加譴。其美車服不軌法度者，便絶属籍，遣歸田里。於是内外從化，被服如一。諸家惶恐，倍於永平時。永平，顯宗年號。乃置織室，蚕於濯龍中，濯龍，宫名。數往觀視，以爲娛樂。常與帝旦夕言道政事及教授諸小王，論語經書，述敘平生，雍和終日。

臣按：明德馬后之所以賢於人者有五：肅宗非其所生，而盡心撫育，忘己私也；憂皇嗣未廣，而薦達左右如恐弗及，不妬忌也；帝每出遊幸，輒以風邪霧露爲戒，楚獄之寃，乘閒開陳，以致感悟，多所原宥，能輔佐也；躬衣大練，宗節儉也；裁抑馬氏封爵，不私外家也。有此五者，故爲兩都賢后之最，後世未有及焉者。推本言之，又以知問學‘問學’，原互文，今據陳本、四庫本改。，喜讀書之故，然則后之於學，其可不講哉！

唐太宗文德長孫后，隋右驍衛將軍晟女。喜圖傳，視古今善惡以自鑒，矜尚禮法。晟以女太宗時，隠太子釁閲已構，后内盡孝事髙祖，謹承諸妃，消釋嫌隙。俄爲皇后，性約素，服御取給則止。益觀書，雖容櫛不少廢。與帝言，或及天下事，辭曰：‘牝雞司晨，家之窮也，可乎？’帝固要之，訖不對。後廷有被罪者，帝怒，詔繩治，俟意解，徐爲開理，終不令有寃；下嬪生豫章公主而死，后視如所生；媵侍疾病，輟所御飲藥資之。下懷其仁。兄無忌，於帝本布衣交，以佐命爲元功，出入臥内，帝將引以輔政，后固謂不可，乘閒曰：‘妾託體紫宫，尊貴已極，不願私親更據權於朝。漢之官、霍，官謂上官氏，昭帝后也。霍事見後。可以爲戒。’帝不聽。後密諭令牢讓，帝不獲已，乃聽，后喜見顔間。太子承乾乳媼請增東宫什器，后曰：‘太子患無德與名，器何請爲？’從幸九成宫，方屬疾，會柴紹等急變聞，帝甲而起，後輿疾以從，宫司諫止，后曰：‘上震驚，吾可自安？’疾稍亟，太子欲請大赦，汎度道人，祓塞災會，后曰：‘死生有命，非人力所支。若脩福可延，吾不爲惡；便爲善無效，我尚何求？且赦令，國大事，佛、老異方敎耳，皆上所不爲，豈宜以吾亂天下法！’時房玄齡小譴就第，后曰：‘玄齡陛下布衣舊，非大故，不可棄。妾家以恩澤進，無德而祿，易以取禍，無屬樞柄，以外戚奉朝請足矣。妾生無益於時，死不可以厚葬。’又請帝納忠容諫，勿受讒，省遊畋作役，死無恨。

后嘗采古婦人事著《女則》十篇，又爲論斥漢之馬后不能檢‘檢’，陳本、四庫本作‘簡’。抑外家，使與政事，乃戒其車馬之侈，此謂開本源，恤末事。常誡守者：‘吾以自檢，故書無條理，勿令至尊見之。’及崩，宫司以聞，帝爲之慟。示羣‘群’，陳本、四庫本作‘近’。臣曰：‘后此書可用垂後，我豈不通天命而割情乎？顧内失吾良佐，哀不可已耳！’

初，長樂公主將出降，上以皇后所生，特愛之。勅有司資送倍於永嘉公主高祖女也。魏徵諫曰：‘昔漢明帝欲封皇子，曰：我子豈得與先帝子比？皆令半楚、淮陽。今資送公主倍於長主，得無異明帝之意乎？’上然其言。入告皇后，后歎息曰：‘妾亟聞陛下稱重魏徵，不知其故。今觀其引禮義以抑人主之情，乃知真社稷之臣也！妾與陛下結髮爲夫婦，曲承恩禮，每言必先候顏色，不敢輕犯威嚴，況以人臣之疎遠，乃能‘能’，陳本、四庫本脱。抗言如是，陛下不可不從也。’因請遣中使齎錢、絹以賜徵。且曰：‘聞公正直，乃今見之，故以相賞。公且常秉此心，勿轉移也。’上嘗罷朝，怒曰：‘會須殺此田舎翁！’后問爲誰，上曰：‘魏徵每廷辱我。’后退，具朝服‘服’，四庫本作‘衣’。立於庭，上驚問其故，后曰：‘妾聞主明臣直，今魏徵直，由陛下之明故也，妾敢不賀？’上乃悦。

臣按：文德長孫后之賢，其行事皆可爲後世法。方太宗之怒魏徵也，非后從容開捄，則徵不得免矣。其爲君德之累可勝計耶？一言而全直臣於將死之際，立太宗於無過之地，雖古之賢后，何以逾此？吁，可仰哉！吁，可仰哉！以上皆德選者。

漢武帝衛后字子夫，生微也。爲平陽主謳者。平陽公主，帝之姊也。武帝過平陽主，主見所侍美人，帝不説。既飲，謳者進，帝獨説子夫。帝起更衣，子夫侍尚衣，得幸。主因送入宫。后有身，尊寵。召其兄衛長君、弟青侍中。元朔元年生男據，遂立爲皇后。後色衰，遭巫蠱事，自殺。

成帝趙后，本長安宫人。壯，屬陽阿主家，學歌舞，號曰‘飛燕’。成帝微行出，過陽阿主，作樂。上見飛燕悅之，召入宫，大幸。有女弟復召入，俱爲婕妤，貴傾後宫。許后之廢也，上欲立趙婕妤。皇太后嫌其所出微甚，難之。太后姊子淳于長爲侍中，數往來傳語，得太后指，上封婕妤父爲成陽侯。諫大夫劉輔上書，以爲‘武王周公承順天地，以饗魚烏之瑞，然猶君臣祗懼，動色相戒，況於季世，不蒙繼嗣之福，屢受威怒之異。雖夙夜自責，改過易行，畏天命，念祖業‘業’，陳本、四庫本作‘宗’。，妙選有德之世，考卜窈窕之女以承宗廟，順神祇心，塞天下望，子孫之祥猶恐晩暮。今乃觸情縱欲，傾於卑賤之女，欲以母天下，不畏於天，不愧於人，惑莫大焉！里語曰：“腐木不可以爲柱，卑人不可以爲主。”’書奏，上使侍御史攸縛輔，繫掖庭祕獄。後月餘，立婕妤爲皇后。寵少衰，而弟昭儀絶幸。後以殘滅繼嗣，危宗廟，貶爲孝成皇后，又廢爲庶人，自殺。

臣按：二后一以謳者進，一以歌者進。始進不正，其能終乎？古今以色選者非一，姑録二事爲方來之鑒，他不悉紀云。

又按：漢之選后，色進之外，有以親進者。孝惠張后，宣平侯敖女，敖尚帝‘帝’，原誤作‘弟’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。姊魯元公主，吕太后欲爲重親，以公主女配帝爲后。欲使生子，萬方終無子，遂使陽爲有身，取後宫美人子名之，殺其母，立所名子爲太子。後吕氏滅，后廢處北宫。武帝陳后，長公主嫖女。初，武帝爲太子，長主有力，取長主女爲妃。及帝即位，擅寵驕貴十餘年，無子。後以媚道覺，廢處長門宫。成帝許后，平恩侯嘉女。元帝悼傷母恭哀后居位日淺，而遭霍氏之辜事見後，故選嘉女以配太子。成帝即位，立爲后。常寵於上，後宫希得進見。久之，寵益衰，後以媚道祝‘祝’，四庫本作‘視’。謔音詛，廢處昭臺宫。三后憑舊姻以進，本欲隆戚里之恩，而驕恣怙寵，祗速禍敗，由其以親而不以德故也。後漢則桓帝梁后亦然。梁氏自順烈后順帝后，至此凡二后矣。后順烈女弟也。時太后秉政，而梁冀顓朝，后獨得寵幸，藉姊兄勢，恣極奢靡。及太后崩，恩愛稍‘稍’，原誤作‘梢’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。衰。后既無子，潛懷怨忌，每宫人孕育鮮得全者。冀誅，追廢爲貴人。及晉之楊氏，兩爲帝后，其禍尤烈，見後外屬事中。親進之外，又有以妃嬪進者。文帝元年，有司請立皇后。薄太后曰：‘諸侯皆同姓。’立太子母爲皇后，即竇氏也。竇生景帝。古者天子諸侯皆娶大國，其國以娣姪從。正妃死，次妃攝行内事，而無有嗣升后夫人之位者。故齊桓公葵丘之盟，毋以妾爲妻，魯公子荊之母嬖，哀公將以爲夫人，使宗人釁夏獻其禮，對曰：‘無之。’公怒曰：‘女爲司宗，立夫人，國之大禮也，何故無之？’對曰：‘周公及武公‘公’，陳本、四庫本作‘王’。娶於薛，孝惠娶於商，商，宋也，自桓以下娶於齊，此禮也。則有若以妾爲夫人，則固無其禮也。’春秋之世，犯葵丘之盟者多矣，獨宗人釁夏能守其禮。自漢文以後，人主惟意所向，不復議矣。若魏文帝將立郭貴嬪爲后，而中郎棧潛争之；唐明皇將立武惠妃爲后，而御史潘好禮争之。十數百年之間，能守此禮者，又獨二臣爲然。餘則惟主意所欲，且習以爲常，無復議之者矣。嗚呼！禮之失久矣，誠欲重帝王之匹，正風化之本，其可苟乎！

以上論謹選立之道

臣按：元祐中，給事中兼侍讀范祖禹言於宣仁聖烈皇后曰：‘臣伏奉詔旨，《皇帝納后六禮》令翰林學士、御史中丞、兩省給舎、與禮部、太常寺同共詳議。臣竊伏思此乃國家大事，萬世之本，福祚所繫，風化所先，自古聖王重之。今陛下宜先知者，有四不可不謹也。臣謹稽之上古，參之後世，爲陛下悉數而詳陳之。一曰族姓，二曰女德，三曰隆禮，四曰博議。’所謂族姓者，臣聞古之帝王所與‘與’，四庫本作‘以’。爲昏姻者，必大國諸侯，先聖王之後、勲賢之裔，不然則甥舅之國也。不以微賤上敵至尊，故其福祚盛大，子孫繁昌。昔黄帝娶於西陵之女，是爲嫘祖，爲帝正妃，其子孫皆有天下，五帝三王皆黄帝之後也。舜娶帝堯之二女，釐降於溈汭，遂有天下。大禹娶塗山，是生夏啓，天下歸之，子孫享國四百七十餘年。成湯娶於有莘氏，子孫有天下六百餘年。周之先祖后稷，生於姜嫄，世有賢妃。大王娶太姜，是生王季，王季娶太任，是生文王，文王娶太姒，其禮尤盛。《大雅》歌之曰：‘文定厥祥，親迎於渭。造舟爲梁，不顯其光。’自古昏禮未有如文王之盛也。太姜，炎帝之后也；太任，太昊之后也；太姒，大禹之后也。太姒生十子，武王、周公皆聖人也，其餘皆爲顯諸侯。周之子孫徧於天下，太姒之德也。詩人美文王之聖，本由太任。其《詩》曰：‘思齊太任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。太姒嗣徽音，則百斯男。’又曰：‘刑于寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。’言文王之化自家及國，以至天下也。《周南·闗雎》，后妃之德，人倫之始，風化天下，皆美太任、太姒也。武王亦娶于姜，是生成王。周有天下二十餘世、八百餘年，其基本蓋由此也。故族姓不可不貴。所謂女德者，臣聞三代之興，皆有賢妃；其亾也，皆有嬖女。夏之興也以塗山，其亡也以妹喜。商之興也以有娀，其亡也以妲己。周之興也，以姜嫄，其亡也以褒姒。此皆聖賢所紀，《詩》、《書》所載，垂之後世，以爲永鑒者。秦漢以後，婚姻多不正，無足取法，惟後漢顯宗明德馬后、唐太宗文德長孫后，皆有后德，出於勲賢之家。其餘敗亂，足以爲戒而已。恭惟本朝太祖皇帝以來，家道正而人倫明，厯世皆有聖后，内德之助。自三代以來，未有如本朝家法也。皇帝聖德明茂，睿質純粹。天監在下，必生聖女以佑皇家。惟陛下遠觀上古，近鑒後世，上思天地宗廟之奉，下爲萬世子孫之計，選卜窈窕以母儀萬國，表正六宫，非有德孰可以當之？然閨門之德不可著見，必視其世族，觀其祖考，察其家風，參以庶事，亦可知也。昔漢之初，大臣議，欲立髙帝子齊王，皆曰王母家，駟鈞惡戾虎而冠者也。代王母家薄氏，君子長者，乃立代王，是爲文帝。文帝爲漢之賢王，亦由其母家仁善也。故女德不可不先。所謂隆禮者，臣聞天子之與后，猶天之與地、日之與月、陽之與陰，相須而後成者也。

孔子對魯哀公曰：‘古之爲政，愛人爲大，所以治愛人；禮爲大，所以治禮。敬爲大，敬之至。大昏爲大，大昏至矣。大昏既至，冕而親迎，親之也。’哀公曰：‘冕而親迎，不已重乎？’孔子愀然作色而對曰：‘合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地、宗廟、社稷之主，君何謂已重乎？’蓋深非之也。臣今與眾官討論講議，皆約先王之禮，參酌其宜，不爲過隆，願陛下勿以爲疑。進言者必曰：‘天子至尊，無敵於天下，不當行夫婦之禮。’臣謹按《禮》，冠、昏唯‘唯’，陳本、四庫本作‘惟’。有士禮，而無天子諸侯之禮，故三代以來，唯以士禮推而上之，爲天子、諸侯之禮。蓋以成人之與夫婦，自天子至於士則一也。臣竊‘竊’，原誤作‘切’，今據陳本、四庫本改。聞親王宗室之間，娶妻殊無齊體之禮，敬而親之之義，天下豈有獨尊而無配偶者哉？至於鄙慝之禮，或雜戎狄之俗，或習委巷之風，下自士族、上流宫禁，有涉於此者，願陛下一切屏絶之，以正基本，以先天下。故禮不可不隆。所謂博議者，臣聞古者天子聘后，上公逆之，諸侯主之，故《春秋》書祭公來遂，逆王后於紀。夫國有大事，大臣不容不預聞也。昔慈聖光獻之立也，吕夷簡定其議，故其詔曰‘覽上宰之敷言’。其册曰：‘宗公鼎臣，誦言於朝。’先是茶商陳氏女，亦預選擇，王曾、宋綬皆以爲言，繼有言者，遂罷陳氏。仁宗所以爲聖者，能從眾也。進言者必曰：‘此陛下家事，非外人所預。’自古誤人主者多由此言也。天子以四海爲家，中外之事孰非陛下家事，大臣無不可預之理。且陛下用一執政，進一近臣，必欲協天下之望，況立皇后以母天下乎！臣恐陛下一日降詔，云立某氏爲皇后，則大臣雖有所見，亦難乎論議矣。今陛下之所選擇，莫若出其姓氏，宣問大臣，若聖志既定，而眾議僉同，則卜筮協從，鬼神其依，天人之意無不同矣。故議不可不博。臣幸備勸講，其職在以帝王之事禆益聖德，故敢獻其所聞。臣之愚誠，惟中宫正位之後，四海之内，室家相慶，則宗社之福也。臣謂自昔論擇后者，未有若范祖禹之詳備，故著於篇，以爲法云。