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第149章（第1页）

又如其论邓耐生（tennyn，大诗人）曰：

his（tennyn&rso;s）wantofreality，hishabitofwalkgontheclouds，theairesfhistaphysics，thedefitenesfhisknowled，hisneglectoftransitions，theloosenesfhispoliticalreang-allthisadeupanalargchevaldefrise…（p114）

〔中译〕他（邓耐生）的现实感的缺乏，他的天马行空的习惯，他的形而上学的空想，他的知识的局限，他对变迁的视而不见，他对政治思考的不严密--所有这些一起构成了吓人的铁蒺藜。（114页）

此论实甚切当。

alnderstandgofhistorydependnonesunderstandgtheforcesthatakeit，ofwhichreligioforcesaretheostactiveandtheostdefite（p279）

〔中译〕所有对于历史的理解依托于对于推动历史的诸力量的了解，这其中最能动的、最确定的便是宗教的力量。（279页）

ithkthatfaithipliesscerity，thatitisagiftthatdoesnotdwelldishonestdstobescereaantbattlewiththecaeferrorthatbeseteverydhetpournstantstreafelectriclighttothedeeprecesseswhereprejudicedwells，andpassion，hastyjudgnts，andwilfulbldnessdeetheselvesunseenhetntuallygrubupthestupsplantedbyallannerfunrevisedfence（p279-280）

〔中译〕我认为信仰就意味着诚实。这种天赋的特性不会寓居不诚实的心灵之中。一个诚实的人必须与困扰心灵的错误的根源作斗争。他必须不断将电光照射进偏见藏匿的幽深之处。激情、仓促的判断和固执的视而不见必将蒙蔽一切。他必须不断地根除那些由各种各样未经周密的思考的思想影响造成的残余。（279-280页）

读此节可想见其人。

三、（三月廿九日）

吾徽人谓闭目为&ldo;&rdo;，音夹。《韩非子&iddot;说林》曰：&ldo;今有人见君则其一目，奚如?&rdo;即此字。今说作睫动，一曰眇也，皆非也。

卢晋侯言，云南亦作此语。

四、中国科学社第一次年会合影

下所附影片见《科学》第三年一号。此中不独多吾旧友故交，其中人物，大足代表留美学界之最良秀一分子，故载之于此。

五、林琴南《论古文之不宜废》

（四月七日）

文无所谓古也，唯其是。顾一言是，则造者愈难。汉唐之《艺文志》及《崇文总目》中，文家林立，而何以马班韩柳独有千古?然则林立之文家均不是，唯是此四家矣。顾寻常之笺牒简牍，率皆行之以四家之法，不惟伊古以来无是事，即欲责之以是，亦率天下而路耳。（不通!）吾知深于文者万不敢其（不通!）设为此论也。然而一代之兴，必有数文家搘拄于其间。是或一代之元气，盘礴郁积，发泄而成至文，犹大城名都，必有山水之胜状，用表其灵淑之所钟。文家之发显于一代之间亦正类此。呜呼，有清往矣!论文者独数方姚。而攻掊之者麻起，而方姚卒不之踣。或其文固有其是者存耶?方今新学始昌，即文如方姚，亦复何济于用?然而天下讲艺术者，仍留古文一门，凡所谓载道者，皆属空言，亦特如欧人之不废腊丁耳。知腊丁之不可废，则马班韩柳亦自有其不宜废者，吾识其理，乃不能道其所以然，此则嗜古者之痼也。民国新立，士皆剽窃新学，行文亦泽之以新名词。夫学不新而唯词之新，匪特不得新，且举其故者而尽亡之，吾甚虞古系之绝也。向在杭州，日本斋藤少将谓余曰：&ldo;敝国非新，盖复古也。&rdo;时中国古籍如百百宋楼藏书，日人则尽括而有之。呜呼，彼人求新而惟旧之宝，吾则不得新而先殒其旧!意者后此求文字之师，将以厚币聘东人乎?夫马班韩柳之文虽不协于时用，固文字之祖也。（不通!）嗜者学之，用其浅者以课人，辗转相承，必有一二钜子出肩其统，则中国之元气尚有存者。若弃掷践唾而不之惜，吾恐国未亡而文字已先之，几何不为东人之所笑也!

此文中&ldo;而方姚卒不之踣&rdo;一句，&ldo;之&rdo;字不通。

此文见上海《民国日报》（六年二月八日）。

六、汉学家自论其为学方法

顾亭林答李子德书：

三代六经之音失其传也久矣。其文之存于世者多后人所不能通，而辄以今世之音改之，于是有改经之病。……故愚以为读九经自考文始，考文自知音始。以至诸子百家之书亦莫不然。