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第一百零七章九五休否大人吉其亡其亡（第1页）

九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。《象》曰：大人之吉，位正当也。

白话；九五，时世闭塞不通的局象曰：“大人之吉”，位正当也。

【白话】《象辞》说：“德高势隆的大人物可以获得吉祥”，说明此时处于居中位置，合适得当。

面将要停止，德高势隆的大人物可以获得吉祥；居安思危，常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”，

这样的警句来提醒自己，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事。“休”是休息、休止。“苞”是丛木。与“六二”“六三”的“包”，在感觉上相关连，“苞桑”是说桑木的根，纠结牵缠在一起。“九五”阳刚、中正、又在中位，可打消闭塞的气运，重新恢复泰平，这是大人物才能做到的事业；所以，占断“大人吉”。然而，排除闭塞，恢复泰平，毕竟潜伏着危险；因而，必须时刻警惕到灭亡，这样才能像丛生桑木纠结在一赸的根，确保安全。孔子在“系辞传”中，引用这一爻辞说：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以自身而国家可保。这是否卦的第五爻。爻为阳爻，位为奇，故为当位之爻，为九五之尊，故《象传》说：“大人之吉，位正当也”。休否，指天地闭塞的状态结束，所以对大人是吉利之兆。而在之前，大人差点灭亡，但大人犹如桑树的根生在土中，根深蒂固，所以，虽有危难，最终不会造成伤害。

否格人意志：为了实现理想，愿意奉献一切。地位高的人因此而吉祥。这种奉献，就像春桑食桑，桑树上只剩下苞片那样干净。

休为吉庆，美善，福禄：如休戚（喜与忧）与共。否，丧失，失利。休否就是善意地付出，无私的奉献，说否格人为社会公益甘愿付出自己利益。九五是否卦之主爻，阳刚中正且居尊位。是君子得位，故称“大人“，指道德的人。否格人意志坚定，念念不忘“其亡其亡”，把财富都献出来吧，把财富都献出来吧。亡，古同“无”，没有；其亡，就是空其所有。这样做。就像春蚕食桑的桑树一样，只剩下“苞片”而没有桑叶。

解析；九五，此爻居于否卦上卦乾（天）的中位，属阳爻居阳位。从微观上看，阳刚中正，九五至尊，休止闭塞的局面。重新恢复通泰平和的局面，这是只有处于九五至尊的大人才能做到的事情；所以，占断“大人吉”。然而。休止闭塞，恢复泰平，毕竟潜伏着危险，因而，必须时刻警惕危亡，这样才能像丛生的桑木那样盘根错节地系结在一起，确保安然无恙。这里的“苞桑”可喻为公民大众，“九五至尊”可喻为党和国家最高领导层，即党和国家最高领导层应情系公民大众，从公民大众中来，回公民大众中去，始终同公民大众同呼吸，共命运，这样才能永葆生机和活力。从宏观上看，此爻上有六二、初六、上九组合成的震（雷），下有九四、六三、六二组成的艮（山），山上有雷，其声过常，谓之小过，即：九五至尊的大人物也有小的过失或小的过度，需如孔子所说的“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以自身而国家可保”，山上有雷，说明有乾坤运转的时势，九五至尊的大人物可以休止否闭，促成通泰，但需居安思危，把握好度，度是事物量变到质变的关节点，是由低级向高级升华的度量衡。

如当今中国必须从“以人为本”升华为“以道为本，以德为基，遵循客观规律，不断在物质形态领域实现公平、公正、公开和公信的全方位、良循环、可持续的竞争，不断实现物质的和；不断在意识形态领域实现公平、公正、公开和公信的全方位、良循环、可持续的争鸣，不断实现意识的谐。物质的和与意识的谐两者和谐互动，物质变精神，精神变新的物质，不断构建和谐世界。

1、九五

歌曰：“否（读皮）否（读缶），否否，否非尽否，好难尽好。城头从没金汤固，稼樯四季分衰茂。衣烂换新，树枯自倒，万年黄历，暮过即早。沉舟侧畔千帆过，寒夜深深鸡报晓。东窗之下，秦相得意，涎唾砖拍岳王庙。亘古没有一成事，天理巡回否又否”。

记得当年半山一位老师曾经说过，学《易经》千万不要抠字眼。否卦的“九五”与乾卦的“九五”绝不是一回事。一切以时间地点条件为转移。就爻论爻，否卦“九五”，其位虽当，其义另论。打一个不恰当的比如，处在殿堂最高位与处在火山最高位可是南辕北辙，不可同日而语。依理而言，否卦到了“九五”，意味着夜临五更、险路将尽、坏话被人说完、难事即将办完，否已极、烂已透、雪霜尽，使人感到有了新的希望。

2、休否，大人吉

什么事情都是相对的，否与泰、凶与吉、进与退、好与坏等矛盾范畴都是相对而言的，绝对的事情是很难见到的。说到“休否，大人吉”，我们不由地想起文王的部下为救文王而给殷纣王送礼的事情。那可是“把好东西送给了人家，换来的是大人的吉祥”，唉！出狱也是吉祥的事。在这里，“休”与“戚”是一对反义词，“休”者，闲暇、吉庆、安详、享受、福禄也；“否”者，丧失、失利、献出、恭送、断送、遭压也。休否，指的是险恶的环境即将摆脱，黑暗的日子即将结束，它同“包承”的结果不一样，不是“小人吉”，轮到“大人吉”了。不过，要达到“大人吉”的境界，还要做许多工作。君不见，采桑喂蚕，桑叶尽而蚕肥；掘沟排水，土石出而清水流。尤其处于逆境之人，要想往前迈出一步，要比常人多费几倍功夫。

3、其亡其亡。系于苞桑

这句话近似《诗经》的话，但《诗经》无此语。“亡”在这里当无、危险、逃走、灭亡、消失讲。“其亡其亡，系于苞桑”，指的是非常危险，危若悬卵，必须把它拴在桑树上，才能不致失掉。引申之义有三：一是身处逆境，要如履薄冰、如临深渊，小心谨慎，以防失塌。君不见前汉建立时的萧何。为防刘邦猜忌，采取了自毁以自保的策略，足可为证。二是在遇到困难时，不要丧失信心，要变被动为主动，应系于苞桑。君不见当年管仲坐在囚车上唱歌之事，就是系于苞桑之举。三是看到危险，但不要坐以待毙，犹如乘船入海。翻船时哪怕抓到一块木板都是好的。即使一线生机也不要放过。当然，事情就是那样，看起来很危险，只要提高警惕。就会化险为夷。反过来，看起来很牢靠的事，弄不好一着不慎、满盘皆输。这就是辩证法。

4、大人之吉，位正当也

鸿泉半山认为。孔子的解释有点形而上的味道，并没有点出“大人之吉”的真正原因。以否卦卦理，位之逾正。否之逾深，“大人之吉”不在“位”而在“行“也。“休否”是“大人之吉”的内在因素。

否卦第五爻人生启示

九五这一爻是君主之位，而且是阳爻居阳位，很得势。《象》曰：“大人之吉”，位正当也。

这就是说，之所以出现了“大人之吉”，说明此时处于居中位置，合适得当。否卦到这里，其闭塞、小人当道的局面彻底结束了。德高势重的大人物获得吉祥，重新当政。否定的阻力少了，遇到的困难也开始减少了。这个时候，一定警惕自满的情绪产生。而且，大人物是从闭塞的局面里走出来的，一定要居安思危，防止再发生类似的事情。不管形势怎样缓和、有利，都不能掉以轻心。

此时，君王身边的小人终于被除掉了，所以说“休否”。也就是说小人开始没有市场了。重新掌权的君王干是吸取这次教训，时刻不忘居安思危。“其亡其亡，系于苞桑”是一首很古老的古歌。意思是说“要灭亡呀要灭亡，结果却像大桑树一样坚固。”是警告人们不要忘掉危险才能更好地生存。对于君王来说，便是要常有忧患意识，国家才能长久。

爻辞故事；汉武帝末年（公元前92年），发生了“巫蛊之祸”，祸及卫太子。汉武帝在盛怒之下，命令深究卫太子全家及其党羽。卫太子被迫自杀，全家被抄斩，长安城有几万人受到株连。

刘病已是刘据的儿子史皇孙所生，是刘据的孙子、汉武帝刘彻的曾孙。刚生下才几个月的婴儿，就因为爷爷刘据的株连，也被投入了监狱。（电视剧《乌龙天子》有些就是这个时期的史实）

说到这里，不能不说丙吉这个关键人物，丙吉字光卿，西汉鲁国（今山东曲阜）人。自幼学习律令，曾任鲁国狱吏。

汉武帝末年（公元前92年），发生了“巫蛊之祸”，祸及卫太子，一时间长安的监狱人满为患，不得不从基层抽调干部。

丙吉就是这个时候从鲁国抽调来的，他在检查监狱时，发现了这个小皇曾孙。他很可怜这个无辜的孩子也要受牢狱之苦，也知道“巫蛊案”逼死卫太子，证据是不足的。胆大而心细的丙吉就暗中让两个比较宽厚谨慎，又有奶的女犯人轮流喂养这个婴儿。嘱咐他们把婴儿放在通风、干燥的地方睡，注意婴儿的冷暖。从此，他每天亲自去检查喂养情况，不准任何人虐待这个孩子。

由于狱中条件差，几个月的孩子在狱中多次得重病，每当病危时，多亏丙吉找狱医诊断，让人按时给孩子服药，才使孩子转危为安。病后体弱的婴儿要营养品，丙吉总是用自己的钱买好送去，关照奶母精心照料孩子，这才使婴儿在狱中能吃饱穿暖并一天天长大。

巫蛊之祸案，因证据不足拖了几年也没法结案。后元二年（公元前87年），汉武帝病重。既迷信又怕死的汉武帝又怀疑是有人在害他。于是一些心术不正的方士们又来捣鬼生事了。他们乘机对汉武帝说：“我们看到长安监狱的上空有天子贵人的象征。”

汉武帝听了这些方士的鬼话后，就派人带着诏书要进长安的各个监狱去进行搜查，若查不到要找的人，就把关在监狱中的男女老少统统杀光，以此对太子一门斩尽杀绝，免生后患。

使臣晚上到了长安监狱要进去搜查，丙吉大义凛然，立即关闭监狱门，不准使者进去搜查，还对使者说：“监狱里面是有一个无辜而又可怜的皇曾孙。无缘无故地杀死普通的人都不应该，何况这个孩子是皇帝的亲曾孙啊！”说完丙吉就坐在监狱门口一直守到天亮，让使者无法进去。

天亮之后，使者只好回去禀报并弹劾丙吉犯了阻挠公务罪。汉武帝听了禀报后，有所醒悟地说：“这大概也是天命吧！”于是下令把监狱里关的死囚一律免去死罪。这些死囚被赦免后对丙吉感恩戴德。丙吉不畏皇帝威严，甘冒风险，保全皇曾孙的美名享誉天下。

丙吉知道把皇曾孙长期放在长安监狱中总不是办法，就想让官府收养这个孩子。他请京兆尹（长安的最高长官）出面来办此事。但是，京兆尹胆小怕事，不敢答应。丙吉左右为难，最后出于无奈，只好决定亲自来照顾这个孩子了。

孩子是在狱中长大的，体弱多病，在一次大病痊愈后，丙吉给皇曾孙起名叫“病已”意即病已全好了，再也不会得病了。后来他了解到刘病已外婆家还有人，他就派人把孩子送到外婆家，由他们照顾，使病已顺利长大成人。

汉昭帝刘弗陵二十一岁就死了，身后无子，帝位虚悬，先立昌邑王刘贺，这个人也就是李夫人的儿子。刘贺因**，仅二十七天就被废。丙吉从朝廷大局出发，向霍光推荐立刘病已为太子，继承皇帝位。他对霍光说：“皇曾孙刘病已寄养在民间，现年已十八、九岁了。通晓经学儒术及治国之道，平日行为谨慎，举止谦和是理想的继承人。”

霍光同意丙吉的意见，上书皇太后，立刘病已为皇帝。霍光派丙吉亲自去接回刘病已，即皇帝位。他就是历史上有名中兴之帝－－－汉宣帝。他有句教育儒教的教条主义者太子奭（后来的汉元帝）的名言：“汉家自有制度，本以霸道杂之；奈何纯任德教用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”

人生启示

古人讲：“大难不死，必有后福。”此爻爻义和刘病已的故事都可相互佐证。人唯有经过“其亡其亡”的几死大难，才会更深地领悟到人生，领悟到一般人所不能领悟的道理，才会具有一般人所不具备的勇气与毅力，造就后来之福。大难不死则不为真难，后福寓于大难，这就是大难与后福的哲理。（未完待续。。）