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第104章（第1页）

当流血的悲剧中最激烈的一幕，正在历史前台上演时，在当事人来说是难熬的。在历史的观众来说，却是最为壮烈难忘的。对那些在演出悲剧的人来说，感受可能是最深的，但却未必能深刻理解，当局者迷，只有看台下的观众才能进行清醒的思考。万千思考，也未必理解战争。&ldo;战争是政治的继续&rdo;，那么，政治如果与战争结伴同行，人类将如何处之？

历史，不止一次地要求人类的良心，要求以审慎地探索的目光来审视与评判这些灾难深重的岁月，以便使这些在苦难中受过折磨和牺牲的人，心灵得到安宁，也使人民牢记心上，从中吸取精神滋养与有益的教训，避免灾难与悲剧的发生。

围坐在篝火边的毛泽东和战士们，如何来理解战争，理解革命，是很不相同的，而且每个人的认识，随着形势的变化、心情的波动而变化。

利益原则！

这四个大字在人类史上，是不是达到政治目标的战争的根源？不管是个人的、集团的、阶级的、民族的、国家的，……这些利害冲突。便出现了人类千变万化的奇观：由于利害冲突，兄弟可以反目成仇；亲属间互相残杀；今天的朋友，明天成了仇人；昨天的敌人，今天成了朋友；我弱时和你谈判求之不得；我强时你要谈判我就绝不接受；欺凌与反抗、掠夺与自卫、弱肉强食、优胜劣败、争权夺利，何时休止？革命先驱向往的大同世界，何日出现在地平线上？真会有大同吗？真可以消灭冲突吗？它会不会违犯矛盾无时不在无处不在的法则？

毛泽东从中国历代纷争中，早就看清了这一切，后来他作了一种无懈可击的高度概括。

世上没有无缘无故的爱。也没有无缘无故的恨！

什么是毛泽东说的&ldo;缘&rdo;和&ldo;故&rdo;呢？

世界上许多政治家、作家、哲学家都认真地思索过这个问题：

拿破仑说：&ldo;要人顺从就范，有两个最有效的杠杆，一个是恐惧，一个是利益。&rdo;

当《基督山伯爵》中的主人翁爱德蒙&iddot;邓蒂斯被人陷害投入死牢时，他不明白这是为什么，他想不出他在世上谁是他的仇人。然而，法利亚神甫以他的精通社会的渊博知识告诉他：没有仇人不可能的！你的存在对谁不利？你的死去会给哪些人带来好处？

这个利害原则，使他能判断出要置他于死地的是谁！

这种利害冲突是极其残酷的，以致古老的民族得出：&ldo;害人之心不可有，防人之心不可无！&rdo;而在西方也有一句名谚：&ldo;当心那些惧怕你的人！&rdo;

谁不愿意消除隐患呢？

世态之炎凉，人心之险恶，莫过于恩将仇报了！

人人反对战争，而战争年年不绝。

什么时候消灭了利害冲突，什么时候便消灭了战争的根源。

篝火渐渐暗淡下去。

队伍又行进了，文庆安带着无尽的思绪随队而行。在湘江岸边，40米内的炸弹竟然没有伤着他，他相信了棕蓑的神奇，这次落崖而未粉身碎骨又作了第二次证明。

文庆安躺在阴森森的树丛掩盖着的碎石上，他仿佛已经离开了人间。他无法判断出周围的一切，他不知道部队开向哪里，也不知部队对他的落崖采取过什么措施。但他仍然想着毛泽东给他讲的灵渠的故事，甚至萌生出将来到灵渠去看看的念头。他甚至想到，沿着他摔下的这条山沟，能不能走到灵渠去？

这时，他眼前又出现了周恩来给他讲的沙漠上的那片绿洲。他把自己想象成那个给手杖浇水的小伙子，太苦了，但也很有意思，……这两个故事含义是截然不同的，却又都使他神往。

四、未可预卜

驮骡上的丰厚的应有尽有的食品物资，给文庆安提供了寻找部队的物质基础，他以一个农民的精细带上了他的所需。

他到底应该去追部队呢还是向回走？他一时拿不定主意。开头，他倾向重过湘江，返回江西。他很明确，他回江西，跟文庆桐不一样，文庆桐回去那是耻辱，而他却是光荣。但他不知道向东还是向西更为吉利。

而后，他决定占卜，他认为父亲的在天之灵会给他一个启示。

他的占卜方法是从女孩子们那里学来的，遇到疑难不决的时候，就采摘下一朵多瓣的野花，从第一瓣扯起：行；不行，行；不行；行：不行；……看最后那一片花瓣是落在行还是不行上。

他找不到多瓣的野花，却扯到一枝密叶丛生的地丁草。向东，向西，向东，向西，……结果地丁草不同意他回老家，明确地指示他去找红军。

当这样决定后，却又产生了动摇。他看到母亲的枯瘦的脸上泪水潸潸地流。他着到未婚妻站在村头望着他，在悲痛自己的命运决定时，竟伏地大哭起末。

但是。神祉的意思是不能违拗的。他必须去找红军。

他从没有浸水的马袋里找出腊肉，饱餐一顿。他为那匹无力带走的死骡子深深惋惜，不然，可以保证一个连队过上3天神仙般的生活！然后。他从战友那摔断的枪上卸下一把刺刀，还有用油纸包的两盒火柴，驮骡上的东西，几乎应有尽有，上面还有一个红十字药包，他记得那是一个累垮了的医生放上去的。他也生着病，实在背不动了。其中还有几根粮袋。也是休养连里几个女同志放上去的。