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第164章 梦境与现实2（第1页）

盛殊也觉得自己有了很大的变化。

她好像完全从客场回到了自己的主场。

那样空前绝后的表白之后，龙吟瑞就成了她名正言顺的男朋友了。

而且，主动的那个还是她。

她关上门，看到一角饲养箱里悠游的小七，想到其蓝因开玩笑时候给龙吟瑞的称呼。

“七爸……”盛殊连着叫了好几声，觉得有点意思，她靠近饲养箱，隔着玻璃和变色龙小七对话起来，“小七，你以后不仅有妈妈，还有爸爸了。有爸爸了，你开心吗？开心吗？”

逗弄了小七几下，盛殊也不能指望它真的给自己什么回应。

她进厨房给自己倒了一杯水，站在厨房的窗前往下看。

他的车子还在原地。

盛殊傻傻地笑了起来，脑海里放映起刚才车里的一幕。

“早点回家，记得还有功课要完成呢！”她给龙吟瑞的手机上发了条微信。

“遵命！”回信来得很快，内容很简短。

即使这样，还是看得盛殊心花怒放。她再向外看的时候，正好看到龙吟瑞的车消失在她的视线里。

她放下杯子，往书房走去。

既然说了是回家作业，盛殊还是很认真的。

她上网搜了很多资料，稍作整理之后，临睡前，把找到的内容给龙吟瑞发了过去。

这一折腾，已经是凌晨一点多了。

她赶紧洗澡、刷牙，上床睡觉了。

两人互道晚安的方式也变得肉麻起来：“晚安！梦里见！”

盛殊引用内容如下：

人生如梦这种说法并非汤显祖的创见，而是世人的口头禅，但此种说法在佛学中，却被阐释得极其深透。

用梦这个意象来喻指爱情状态，在汤显祖的作品中，这种文学比喻手段可以说发挥到了登峰造极的地步。

汤显祖的文学创作成就多样，以戏曲创作最为知名。其作品《紫箫记》（后改为《紫钗记》）、《牡丹亭》（又名《还魂记》）、《南柯记》《邯郸记》，均以爱情为题材，且均与梦相关，故合称“临川四梦”。“四梦”之中，以《牡丹亭》之梦最奇幻。

汤显祖本人很喜欢记梦、释梦。今人已经发现他写的这方面的诗、文达2o多首（篇）。

汤显祖深受佛学影响，以梦境写生前死后，是很自然的事情。

但梦毕竟虚幻，是虚的，假的，不论在俗谛真谛里，这都是通常的观点。而汤显祖正是在这一点上，通过文学创造，表达了一种独特的观点：“梦中之情，何必非真。”即梦中的情不一定总是假的，也可以是真的。

换句话说，梦可以是假的，也可以是真的，至少有些好梦可以成真。

《牡丹亭》中，“梦”更是成为杜丽娘与柳梦梅相识相知的因缘际会。《牡丹亭》是一个“同梦”的故事。这个故事中的“梦”，受道家影响很深。这是说只要感情足够深，连生死的界限都不重要了，死了也可以复生。这正符合道家对梦的解释，庄周梦蝶，最后分不清庄周为真，还是蝶为真。生死真假都是很难说清楚的。

杜丽娘并非不知其梦柳梦梅之梦是假，但她却将之执着为真实。执着情愫过深，必致情结难解，蕴积深厚，虚可幻变为实，假可幻现为真——杜丽娘可魂交柳郎，死而重生，演出一场惊天动地的人鬼恋、生死情。汤显祖实际上以艺术形式勾销了现实与梦境的真假界限，达到了一种虚实相生、真假互构、人鬼一如、死生不二的境界。初看有梦境的荒诞，细品有禅学的真谛。艺术形式在汤显祖手中，只是用来实现他心灵洞察与思考的伸缩可变的道具，而非机械映照浊世的镜子。