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第三百三十一章 百家所认可的上古圣贤 为天下学子开辟一条通天坦途（第1页）

如今的儒家，本身就是一个相当复杂的大杂烩。

内部分歧之大，甚至有儒家八派之说。

但在小圣贤庄，或者说曾经让儒家扬名的稷下学宫和齐国，实则，儒家的正统，反倒是相当的复杂。

托古改制，这种做法，未来的儒家弟子张口闭口的子曰，但在当下，儒家真正追捧的却是元圣周公旦。

从孔子开始，儒家分裂之后，孟子、荀子都算是儒家之中自开一脉的典型了，虽然套着儒家的皮，但内部的思想却是和原始的孔子之儒，有着很大的区别。

看荀子教导出来的弟子，几乎绝大数，都拐到了法家的路子上，就不难判断出，性本恶，对于儒家的原教旨主义冲击还是很大的。

性善论，其实才是最适合儒家的，因为性善论可以直接推论出，儒家仁的核心来，反而是性本恶，却让仁的核心受到冲击。

这也是为何，荀子在儒家很不受待见的原因，这种不待见，几乎一直蔓延到了未来。

而罗浮的学说，就更加让儒家的原教旨主义不爽了。

儒家更多的是，喜欢形而上学的嘴炮，喜欢什么圣天子垂拱而治。

罗浮的学说呢？他虽然不像是荀子一样，一个性本恶，直接动摇了儒家核心的仁，但某种程度上，罗浮的学说，反而对儒家的冲击更大，因为他摒弃了道德上的遮掩，直接以马列的利益角度，来给天下学子，提出另一条可行的致太平之路。

这种致太平的理念，几乎是人人所向往的，不独独是儒家的追求。

对于诸子百家，乃至于各国权贵来说，罗浮的学说都有很大的吸引力，甚至因为他摈弃了善恶的源头论，他的学说却是在某种层面上，更加被权贵们所接受。

权贵们当然是不喜欢，被人用善恶来评价的，如此他们自然是更加喜欢，罗浮对于善恶的观点。

所谓善恶，本身即是后天产物。

可抛开了这些有争议的部分论述后，关于罗浮致太平的三世说，却是真正规划出了一条能够实现太平盛世的理想来。

而罗浮所创造出来的儒道体系。

只本身其受到排斥的程度，就是儒家之中，最少的分支之一。

原因就在于罗浮爆出来的横渠四句。

当然了，现在因为这四句话是罗浮桑海城小圣贤庄说出来，自然也就变成了桑海四句。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

往圣，这可是一股脑的连诸子百家的贤哲都一块囊括了，这也是罗浮，作为儒家弟子，受到排斥最少的人。

不过这也跟，罗浮在儒家，本身就不太受人喜欢有关系。

可无论如何，只要在心理层面上，认可了罗浮提出的学说理念来，那么就像是进庙拜神一般，而对罗浮的儒道体系来说，就像是给罗浮献上了并不是那么纯粹的信仰。

罗浮的儒道体系，当然也是有一定要求的，如果用信仰神的信徒程度划分的话。

泛信徒肯定是不可能得到圣域回馈的，浅信徒，才能够靠着自身的坚定心意，得到几分圣域的反馈来，而对于罗浮学说越是痴迷和坚定，那么就越是能够得得到圣域更多的回馈。

从而就连实力都能够水涨船高了。

这横跨虚空，宛如一根根丝线一般，从四面八方的学子、权贵等人身上勾连到罗浮身上的丝线。

就是一种融入了罗浮体系的象征了。

而很快，第一个浅信徒一般的九品诞生了。

甚至这个九品，距离罗浮所处的位置还不远，就在新郑城中。甚至还是罗浮之前认识的人。

当然肯定不是韩非这个法家之集大成者，而是未来小圣贤庄三杰之中的张良。

没错。