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第52章（第1页）

乌龟，[引磬响]龟、鳖样子看起来一样，分别很大，作用也很大。所以每一个字如果讲国文来研究，教国文啊，每一个字就要研究清楚了，每一个字、每一个字还要拿着图案来教，什么叫做鼋?什么叫做鳖?什么叫做龟?那很多了。我们现在不是上国文课，这一点就把它……就是很多了。就是说海里头许多海洋水族的生物，都在里头。其实海洋里边，陆地上有的生命‐‐矿物、植物、动物，海里头统统有。海里头的世界比陆地世界又清静、又舒服。我们陆地上有的：陆地上有马，海里有海马;我们陆地有人，海里有海人。什么都有，一切都有。可能海龙王都有，那个世界大可以去玩玩。当然不会游泳跳下去呀，那就玩不到了。&ldo;大海不载死尸&rdo;，水有个好的德性，死掉的东西它就送上来。所以，死尸在里头它就立刻把它飘出来，不要它。所以呀不要去跳水自杀，呵!死了见不到海龙王的。

所以呀，他说这个大海有那么大，&ldo;货财殖焉&rdo;，里头啊，大海里头包括了无数的深藏，可以使你发财。&ldo;殖焉&rdo;，物质的&ldo;殖焉&rdo;。（我们先休息。）

刚才讲到《中庸》上引用的文字，描述这个物理世界这个天地的广大，那个伟大与畜产的丰富，那么山川土地、天地来形容。实际上他不是在作写风景的文章，他是说明，要我们了解我们这个自性到达至诚境界，它能具足万法，能生起自性的功能、智慧神通的作用无量无边，是这个意思。

那么他现在引用上古的《诗经》里头的周颂的诗：

&ldo;《诗》云：&lso;维天之命，於穆不已。&rso;盖曰天之所以为天也。&lso;於乎不显!文王之德之纯。&rso;&rdo;

他说周朝的《周颂》（讲周朝文化的盛德），当时的形容的句子，他说文王的内圣学养修养、外面的学问，所谓内圣外王之学，到达了同天地一样。就是中国文化经常讲，天、地、人叫做三才。中国文化把人道的价值、人的价值已经提升到与天地同一个程度（层面）。因为天地本身也有缺陷，不是没有缺陷的。但是弥补天地的缺陷要用人，生命的智慧是最高了。所以人能弥补天地之德、之不足，所以可以参赞天地的化育。而我们现在引用《诗经》所说的&ldo;维天之命&rdo;，文王的修养到达内圣外王之道的，所以他承受了天命。&ldo;於穆不已&rdo;，&ldo;於穆&rdo;两个字很难解释、不需要解释，这是个形容词，那么拿现代我们念&ldo;於（瘀）穆&rdo;，古代念&ldo;於（音乌）穆&rdo;。&ldo;於穆&rdo;是什么意思呢?就是&ldo;穆穆&rdo;文王，穆穆然，就是形容那个，我们现在用白话一样，形容一个东西很深远、很广大，有什么好句子形容啊?怎么说明?空空洞洞?太小了，没有。就是讲不出来，只好用&ldo;於穆&rdo;，那么高远，那么伟大。我们做一个了解，要朗诵，要把它变成朗诵诗：你好伟大啊!好崇高啊!就是那个样子。反正白话诗啊，装模作样的句子都可以把它拿上来。就是称它做&ldo;穆穆然&rdo;这个意思。

他说这个两句诗所代表的意思，&ldo;盖曰&rdo;，这个&ldo;盖&rdo;是在古文的写法。我们白话文怎么写呢?&ldo;这个吧……好比是……&rdo;就是这样。古代就是一个字&ldo;盖&rdo;。拿现在写这个转折的文字啊，&ldo;这个吗……好比是……&rdo;，就是这样。这个盖就包括了这样一个意思。&ldo;这个样子嘛……好比像……&rdo;，就是这个道理。所以这个&ldo;盖&rdo;字就是这个道理。所以古文啊，我们现在写新文、新的教育入手的人，不懂古文啊，看到这个是废话，盖‐‐盖个什么?都把它拿掉。&ldo;之乎也者&rdo;，那个之乎也者是的东西，，等于我们讲白话&ldo;哎哟‐‐&rdo;，那个&ldo;哟&rdo;拖得那么长干什么?&ldo;哎哟&rdo;就好了嘛!为什么那个&ldo;哎哟‐‐&rdo;那个&ldo;哟&rdo;字要拖得那么长呢?凡是&ldo;之乎也者&rdo;就是文下面那个语调那个虚字。那么开头就是&ldo;那么……这个……啊……&rdo;都是。&ldo;盖&rdo;也包括了这个样子。那么这个&ldo;哎&rdo;，就是那个&ldo;盖&rdo;。所以过去的&ldo;之乎也者&rdo;就是现在的&ldo;呢吗吧呀&rdo;，呢、吗、吧、呀，等等，是同样的道理。所以古今没有什么差别，你懂了以后觉得蛮好玩的，满好笑的。像古文你不懂，或者翻译用现代文，跳起来你不懂，打滚你就懂了，打滚同跳两个一样的。所以&ldo;盖&rdo;也是这个道理。

现在承接上文，这两句诗经代表了什么呢?就是等于来说，讲天之所以为天哪，嘿!这个话讲了等于没有讲!天就是天，天就是那么伟大，讲不完的。真的形容只有这个话最好!你说那个伟大，伟大到什么样子?伟大就是伟大!不要再加形容。更加形容都不是，就已经变成第二义，不是第一义。

他说，下面这叫做&ldo;天之所以为天也。&rdo;&ldo;於乎不显&rdo;，没有办法明显地表达得出来。譬如我们佛经经常用虚空，现在我们大家学佛的人看到佛经一讲空，拼命下意识地构想一个空的境界，所以打起坐来呀，空空洞洞叫做空‐‐那是你的幻想。空，没有一个空空洞洞的境界。那么空之所以为空者，空也!空就是空。那么空怎么叫空?&ldo;於乎不显&rdo;哪!它没有一个境界啊!你说我有一个境界，那就不是了，那有个限度了，那不叫。那个空的境界大概水桶那么大、冰箱那么大。你不相信，大家自己觉得空空洞洞了，我如果给你量一量看，无量那么大，你那个意识境界只达到那么，不会想得很高远，那就是妄念的境象。所以真正无妄念、无分别，就是空是什么境界?随时都有，&ldo;於乎不显&rdo;，没有一个境界。有了境界已经有了限量，无量无边已经有了限量。

所以，他说这两句诗所描写文王的道德的成就、学问修养之德，他的道德、德业‐‐&ldo;纯&rdo;，到达了炉火纯青，那没有话讲!&ldo;盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。&rdo;所以文王怎么称文王?这是中国文化特有的，叫做谥号、谥法。现在没有了，这几十年不用了。中国文化有个&ldo;谥法&rdo;，你们多研究历史就懂了。所以说中国人古代的教育同现代做人完全两样。像过去当皇帝、当一个读书人、知识分子做人很害怕。所以讲出来做官，或者做一个知识分子，就怕死后的这个谥号很难听（定）。死后才能公议给你个什么封号。&ldo;文王&rdo;这个文，文王的名字不叫文王，后人给的;武王就是谥号给一个&ldo;武&rdo;。这个历史上独有的。所以你看，王阳明叫&ldo;文成&rdo;，曾国藩叫&ldo;文正&rdo;，就是死后的封号、谥号。

过去的读书人、知识分子，或者出来做事，他不但对国家对天下要负责，对自己负责，怕死后给历史留一个骂名。连和尚都一样，譬如六祖死了以后，政府给了一个&ldo;大鉴禅师&rdo;（大鉴的禅师），也有这个谥号。这是中国文化特有的，死后给你定评，你活在世界上活了一辈子，你究竟有什么价值。你说有些亡国的皇帝‐‐&ldo;殇帝&rdo;，年纪很轻，搞了几年;像宣统皇帝，都已推翻了，如果像满清里头封号，也许叫做&ldo;殇宗&rdo;。当了三年，上去做过了一年，就那个江山，然后一辈子都很可怜。像三国的时候汉献帝（文献的献），也可以称为……还不错了，有他的意思。实际像满清的，把那个汉朝四百年天下就那么献出去了。那么有些叫&ldo;哀帝&rdo;，很悲哀的。像皇帝这个谥号很严重。