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第二十九章 希腊最伟大的悲剧（第1页）

斯巴达城邦之外，苏尔伦脱下了象征着神明与祭祀，以及贵族才能穿的托加长袍，换上了一身手工编织的草鞋和粗糙的亚麻布衣，虽然草鞋精美，手艺看上去颇为不俗，但这一身装扮无疑都说明了这是平民才有的装束。

他送给了雅典娜女神一个手工编织的橄榄枝花环，雅典娜自然也要给予回礼。

便是很早之前，就纺织完毕的全套丝织品，终于找到了机会送给苏尔伦了。

苏尔伦并不知晓雅典娜准备了多久，但是他却能感受到这身衣物穿在身上的时候，那无比贴合自身的舒适感。

一会儿，可能还要动手送一些人去冥府，穿着这么精美的衣服就不合适了。

虽然雅典娜的祝福使得这衣服不会损坏，但苏尔伦却很珍惜女神的手艺。

在希腊，奴隶是没有资格进入城市的，一般都在农田耕作无休，苏尔伦从繁华热闹，先进发达，甚至发展出了商业雏形的雅典城邦，进入到了野蛮荒僻，充斥着压迫和剥削的乡下农庄。

斯巴达有授田制度，会分给公民土地，但公民一般不需要劳作，他们有大把的时间在城邦内部锻炼军事技能以及祭拜神明。

这很正常，若不解放生产力，解决最基础的温饱问题，人哪里会有时间考虑那么多对生存没什么帮助的技能？

奴隶们一脸麻木的进行劳作，其实神代的希腊物产丰饶，什么都不需要做就能从大自然解决食物问题，但这些人的劳作却不是为了解决最基本的生存，而是为了人类对‘美好生活’的追求。

追求美食，所以需要人来进行精加工。

追求娱乐，所以需要人来取悦他们卑劣的**。

追求……支配欲，所以需要大量的奴隶来满足他们可以对他人生杀予夺的权力。

在解决了人类最基础的三大**之后，人类就会衍生出无穷多的次级**，来填补自己逐渐空虚的灵魂。

在二十世纪初，人类就已经事实上的解决了粮食的产量问题，但即便是到了二十一世纪，照样会有人饿死。

此即人类之恶。

或许尼禄的大审判是对的吧……？

苏尔伦猛地想起一位故人，旋即失笑的摇摇头，心说自己真是快疯了，居然和这么一位兽共情了。

“人类是一个整体吗？”

苏尔伦叹口气，很快就自问自答：“人类从来都不是一个整体啊，以人种、地域、民族、血脉、肤色，甚至是性别和职业纵向划分出了一个个的身份……”

“雅威啊，这就是巴别通天吗？”

雅威有感全人类共同筑造的巴别塔将与神等高，对此感到恐惧与愤怒，故此将巴别塔摧毁，将人类分离到世界各地，并使全人类的语言不在互通。

此即巴别通天。

这是一个圣经故事，即便这个故事有可能是真的，但也要在这个时代以后，因为这里是异常古老的神代希腊，即便是圣经的神代，也要晚于这里。

苏尔伦不是一个软弱的人，虽然心中颇为感慨在这无比富饶的神代，人类即便脱离了生存的威胁也会肆无忌惮的剥削他人，但他对此早有预期。

毕竟是一群连法典和文化都没有孕育出来的野蛮人啊，被神所庇护着，他们能知道什么呢？

希腊人被神明保护的多好呢？

就连断一个简简单单的杀人案，都要神明来做判官，而希腊众神还真就有这些闲功夫去断人类的案。

“那就让我来试着，在这神代的古典希腊，与神明一并，建造一个人神同心的巴别塔。”

巴别塔，代表着人类万众一心的奇迹，这是只记载于圣经中的神话，如今，苏尔伦却想要挑战一下这个与唯一等高的奇迹。

一个老者抬头擦汗的间隙，看到了正站在田边，目光悲悯的苏尔伦。

他长得真好看，不似人间之物的美感，似乎只有神明才有这般俊美的容貌。

但引起老妪注意力的，却不是苏尔伦的容貌，而是他那双蕴满了情感的眼睛。

苏尔伦的眼睛大而明亮，这使得他不论看向任何人时，都会清晰才传达出果决坚毅的美感，令人一看便知，这是无法被击倒的英雄。

但此时，这双坚毅的眸子蕴满了悲伤与怜悯，他似乎是为了这些奴隶而悲叹，又似乎是看向了整个世界。

“贵人……您在这里做什么？”老妪出声，打断了苏尔伦的思绪。

“你们听说过……苏尔伦吗？”

苏尔伦回过神来，平静的对所有农奴问道：“你们，想要成为进城生活的公民吗？”

在这个时代说什么自由，实在是对牛弹琴，根本没人能听得懂，否则早就有自由之神这种神职出现了，希腊的拜神风气非常浓重，任何概念都有对应的神明。

所以苏尔伦并不说什么自由，他只问这些奴隶，想不想要做公民。