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第638章（第1页）

这样一来，老百姓苦不堪言，只有先骂娘。不久，各地就开始流传一句童谣：&ldo;黄牛白腹，五铢当复。&rdo;

王莽以黄色为自己的吉祥颜色，公孙述则崇尚白色，五铢是汉朝货币的代称，这句话显然是说王莽、公孙不是正统，天下早晚还是要由刘氏宗室来掌管。

币改作为一种掌权当局的政策工具，本来是当局在宏观上调控，在微观上搞活国民经济的好帮手，放在王莽、公孙述之流的手里，却不幸成了他们祸国殃民、损公肥私、卖弄愚蠢的把戏。

第三看他的思想文化工作。

实事求是地说，公孙述董事长早年担任地县级干部时，是很能干，很有政绩，也很有口碑的，广大干部群众称赞他，史家也对他有客观评价。

他的实际水平和能力，也就是地县级干部的水平能力。如果在太平年代，他认真履行自己的职责，完全可以造福一方，甚至于青史留名。

但是他野心太大，政治欲望过于强烈，非要自我提拔到远远超出自己实际能力的位置上，就很难把握自己，所有弱点也很快暴露无遗。

比如，在思想文化工作上，他也围绕着自己登基当一哥是上天授命的这个主题，开展了很多工作，组织了不少活动，但在内容上显得很苍白，在形式上表现得很拙劣，一跟刘秀交锋，立即就稀里哗啦败下阵来。

举凡秦汉时期的一哥及其候选人，为了说明自己是上天选定的，受命于天，总要大力吹捧一些谶纬、符命、祥瑞之类的东西。这些东西略带思想理论色彩，包含一定的文化内容，多数是明明白白的迷信，但很有市场。对于这些东西的学术价值、理论意义，一哥及其候选人是不大介意的，他们在乎的是这些东西在干部群众中很有市场，能忽悠人。

谁想称帝，舆论先行，舆论是头一道工序。公孙述显然也没能免俗。

关于他说自己家的院子里有龙出没，以及把&ldo;公孙帝&rdo;三个字刻在手掌心里，已经成为一个幽默轶事。宣布登基之后，他又搬出很多古书，寻章索句，牵强附会地验算自己称帝的证明题。

这同样也是很搞笑的。

比如，他援引孔子的《春秋》说，这本书记载鲁国仅十二公，而汉从高祖至平帝，就是算上吕后称制也只是十二代，充分说明汉朝气数已尽，刘家不能再干了，江山应该轮流坐。

他还从《录运法》里找到了&ldo;废昌帝，立公孙&rdo;，从《括地象》里找到了&ldo;帝轩辕受命，公孙氏握&rdo;一类的句子，安排一批读书人反复解释，大力宣传，来证明他当皇帝是上天赐命的。这些东西在今天看来纯属扯淡，但在当时却很能迷惑人。

当时西汉已亡，王莽、王郎等投机分子很是折腾了一把，刘秀立足未稳，虽然不少人祭起&ldo;复兴汉室&rdo;的旗帜，但从总体上，社会意识形态是混乱的，一时还没有哪种主流思想意识占统治地位。

也就是说，在社会意识形态方面，这还是一个谁都可以忽悠，可以随便忽悠的时代。

公孙董事长觉得光在巴蜀一带忽悠是不够的，就多次向中原地区发文件、散传单，把他生拉硬拽的东西兜售出去，企图打动更多的人。

刘秀发来&ldo;贺电&rdo;‐‐到底谁才是公孙皇帝？

对此，刘秀听在耳中，看在眼里，心里十分恼火。

只是他的王朝刚刚开张，业务太繁忙，还顾不得，也暂时没有力量对公孙记成家王朝公司动手。

公孙董事长越来越不像话，再忙我也要警告他一下！

于是，刘秀给公孙董事长写了一封信，劝他别称帝。

这封重要的信件是有确凿记载的，对于刘秀信中的态度，史上却有两种不同的说法：一是说刘秀怕把公孙逼急了，惹毛了，态度是温婉客气的，还尊称之&ldo;公孙皇帝&rdo;；二是说刘秀对公孙态度严肃，措辞严厉，明确告诫他不要对一哥大位再有想法，趁早死了这份心。

在确凿记载面前产生这样的分歧，主要是大家关于刘秀对公孙的称呼上有分歧，前者说刘秀称呼公孙为&ldo;公孙皇帝&rdo;，后者说是刘秀本人自称，并且在落款处署名&ldo;公孙皇帝&rdo;，态度鲜明，含义深远。

我是赞成后者的。

这封信的内容照录在《后汉书&iddot;公孙述传》里，刘秀在信里说：&ldo;古书上符命所说的公孙，其实是指汉宣帝，他当年是以皇孙的身份（故称公孙）继承大统的。你把自己手掌心里刻的&lso;公孙帝&rso;三个字当做祥瑞，跟王莽当年的做法差不多，毫无道理，自欺欺人，是不值得效仿的。你目前还不是我的乱臣贼子，适逢乱世大家都想当君主也是无可厚非的。但是，你年事已高，妻子儿女却还弱小，应该早早确定正确的人生目标，妥善安排全家人的生活大计，才能免除后顾之忧。帝王之位不是可以硬争取的，更不是谁都可以来争取的，希望你三思而行。&rdo;

在信的落款处，刘秀署名&ldo;公孙皇帝&rdo;。

就是这个落款，使不少史家误认为刘秀对公孙述董事长称臣，其实，这是刘秀自称，顺其自然地接续信的正文，说是自己将像西汉宣帝那样隔代继承大统。

我的老爸虽然不是皇帝，但帝王之位是我祖上的，所以我像宣帝那样登基当一哥是天经地义的！