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第七卷 第十四章 佛经与外星人2（第1页）

如是最小半拘卢奢。皆有种种枝叶华果。从其树枝。随心而出种种众果。在于树上。又有乐树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢者。如是最小半拘卢奢。亦有种种枝叶华果。从其果边。随心而出种种乐器。悬在树间。其地又有自然粳米。不藉耕种。鲜洁白净无。有皮糩。欲熟食时。别有诸果。名曰敦持。用作枪釜。烧以火珠。不假薪炭。自然出焰。随意所欲。熟诸饮食。食既熟已。珠焰乃息”。

这是水和水中植物等：“诸比丘。郁单越洲。周匝四面有四池水。其池皆名阿耨达多。并各纵广五十由旬。其水凉冷。柔软甘轻。香洁不浊。七重塼垒。七重板砌。七重栏楯。周匝围绕。七重铃网周匝悬垂。复有七重多罗行树。四面周围杂色可爱。金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙等。七宝所成。于池四方各有阶道。一一阶道亦七宝成。杂色绮错。复有诸华。优钵罗花。钵头摩华。拘牟陀花。奔茶利迦花等。青黄赤白。及缥碧色。一一花量。大如车轮。香气氛氲微妙最胜。复有诸藕。大如车轴。破之汁出。其色如乳。食之甘美。其味如蜜。”

这是洗澡、音乐、歌舞娱乐：“诸比丘。郁单越人。若欲入彼易入道河善体等车威主等河。澡浴游戏受诸乐时。即皆至彼河之两岸。脱其衣裳。置于岸侧。各坐诸船。乘至水中。澡浴身体。游戏受乐。既澡浴已。随有何人在前出者。即取上衣。着已而去。亦不求觅所服

本衣。何以故。郁单越人无我我所。无守护故。是诸人等。又复往诣众香树下。到树下已。其树自然低枝垂屈。为彼诸人。出众妙香。令其自手攀揽得及。彼人于树取种种香。用涂身已。复各往诣劫波娑树到已。其树亦复如前低枝垂下。出种种衣。令彼诸人手所揽及。彼人

于树复取种种上妙衣服。着已而去。转更往诣璎珞树下。既到彼已。璎珞树枝。亦皆垂屈。为彼诸人流出种种上妙璎珞。手所揽及。彼人于树牵取种种璎珞之具。系着身已。更转往诣诸鬘树下。既到树已。鬘树自然为彼诸人垂枝下曲。流出种种上妙宝鬘。令彼人等手所揽及。

便于树枝取诸妙鬘。系头上已。转更往诣诸器物树。既到树已。器树自然枝亦垂下。令其手及。随意所欲取彼器已。持诣果树。时彼果树。亦为诸人。枝垂下曲。出生种种胜妙甘果。令手揽及。彼人于树。随心所欲取

其熟果适意食之。于中或有搦取其汁。器盛而饮。食饮既讫。乃复往诣音乐树林。到彼林已。为诸人故。音乐树枝。亦皆垂下。为出种种音乐之器。

手所揽及。彼人于树。各随所须取众乐器。其形殊妙其音和雅。取已抱持。东西游戏。欲弹则弹。欲舞则舞。欲歌则歌。随情所乐。受种种乐。其事讫已。各随所好。或去或留。”

这郁单越人是不是自动化得有点过分了，连挂衣服都要让衣架自动调整高度。没私有财产概念没得是不是也有点过了，连衣服都随便穿。郁单越因为科技最发达，可能将是人类最先联系上的外星文明。到时我们可以把佛陀的这些关于他们的描述发给他们，也好让他们敬佩一下。

总而言之，郁单越就是一个科技和生产力高度发达、人民毫无恶念的共产主义社会。

佛陀仔细说了郁单越后，告诉弟子们细说郁单越就是因为它与其余三种相比“最上最妙最高最胜”。

但我们这个阎浮提洲也有五处胜过其它三种星球的地方：“一者勇健。二者正念。三者佛出世处。四者是修业地。五者行梵行处。”瞿陀尼洲胜过阎浮提洲的地方是牛羊多、财宝多；弗婆提洲胜过阎浮提洲的地方是陆地宽大、环境胜妙；郁单越人胜过我们的地方就很多

了。

也即是说，似乎只有像我们地球这种地形北宽南窄、人面也北宽南窄的阎浮提洲类型的星球可能有佛出世。

我们先看看其它的。瞿陀尼和弗婆提两洲都是有畜牧业或农业、有市场交易、有性爱婚嫁的社会，这种社会应该是有善恶道德观念的。那为什么说不是修业地呢？还是这儿的修业单指精神修行，而这些个地方的人，天生不会想到精神修行么？仅仅因为地形和人脸不一样就不能修行么？郁单越人社会高度发达，无恶行。终生生活在快乐当中，非修业地倒是可以理解。

“梵行”，其中的“梵”即“清净”，梵行也即禁性欲的修行。三洲的人都有性欲。那么三洲的人都永远想不到禁性欲行梵行么？

大家可千万不要小看这“佛出世处”。所谓“一佛出世，三界震动”，佛出世可谓是宇宙间最重大的事情。因为科技不能揭示宇宙最广泛和最深奥的真相，不能给人带来最长久的利益，只有佛是全知一切、有能力和有大慈悲心能够给予众生终极正确和最有利益的教导。无佛出世的世界，几乎等于一直在黑暗中。我们这个时代还算幸运，虽不能直接见到佛。但至少还有佛法和佛教僧团在。我们人类属于善道之中，大家可以看到三恶道中单单畜生就远多于人类，转生为人已属难得的福气，能有缘听闻佛法则又属难得中的难得，故此大家一定要珍惜现在的福分啊！

如果其它星球。或至少很多其它类的星球永远无佛出世，那些的星球上的文明不等于永远都处在悲惨的黑暗之中么？我们这个空间各个星球随着生命的发展都可能有佛出世。让我们来仔细分析一下。

未来人类也将发展到类似郁单越的境界，到时人寿还将超过郁单越，达到八万四千岁，弥勒佛将在那个时候出世。也即社会发达，生活快乐，仍可能有佛出世。

佛的相是我们人类的相。但圆圆或方方脸蛋与我们相差不是特别大，而且佛的脸型不是太显著的瓜子脸，倒是圆圆方方的。半月形虽然相差较大，但人的脸是完全可能生得各不一样的。

佛经上的这么一个故事:有一次，号称‘神通第一‘的目犍连尊者，在佛讲经时，想试佛的声音能达多远。就用他的神通力飞越恒沙国土去，结果发现佛的音声仍如同近闻一样无有边际；后来到了东方佛国，其国众生，身体十分高大，几乎有十余丈高。饭钵约有马路那样宽，目犍连就用神通，飞到饭钵的边缘上，看他们吃饭，众弟子问其佛说：“为何这条细虫，它的头好像人头一样？”佛答：“你们不可轻视他，他是娑婆世界释迦牟尼佛的弟子目犍连，神通第一呢！”当即尊者即腾至虚空作种种神变!后东方佛便问目犍连：“为何来到这里？”目犍连答：“要试佛的声音有多远？”东方佛答：“佛音无穷尽，不是你所能测度的。”目犍连听后，只得飞回本国。

这个东方佛国，显然是一个外星世界。

佛在《阿弥陀经》里也讲了他说此经时亦有很多他方佛“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’”这些“国土”就是类似我们这个星球的外星世界，因为如果本身就是佛净土的话，那

么再叫人修行以换个净土，没什么意义。

从科学理性角度讲，既然我们这个星球有人生存，有佛出世，那么仅仅因为地理环境和人脸不同就无佛出世，看上去不是特别充分。

如果是听佛金口所说，那么当然必须绝对相信。不过现在毕竟只有几千年流传下来的经书，自有必要仔细研究和分析。

比如我们还可看这一段：“复次诸比丘。若阎浮提洲。日正中时。弗婆提洲。日则始没。

瞿陀尼洲。日则初出。郁单越洲。正当半夜。若瞿陀尼洲。日正中时。此阎浮提洲。日则始没。郁单越洲。日则初出。弗婆提洲。正当半夜。若郁单越州。日正中时。瞿陀尼洲。日则始没。弗婆提洲。日则初出。阎浮提洲中。正当半夜。若弗婆提洲。日正中时。郁单越洲。

日则始没。阎浮提洲中。日则初出。瞿陀尼洲。正当半夜。诸比丘。若阎浮提洲人所谓西方。瞿陀尼人以为东方。瞿陀尼人所谓西方。郁单越人以为东方。郁单越人所谓西方。弗婆提人以为东方。弗婆提人所谓西方。阎浮提洲人以为东方。南北二方。亦复如是。”

从这段看，显然应该认为瞿陀尼、弗婆提、郁单越都是我们地球的洲。然而根据上面大段关于郁单越的描述，我们却显然更有理由认为郁单越是一个高度发达的外星世界。其它经典中另有南瞻部洲、西牛货洲、东胜神州、北俱卢洲四处，分析认为，以这四处分别替代此段中的阎浮提洲、瞿陀尼洲、弗婆提洲、郁单越洲或许正好准确。古代人长期没有外星世界概念，完全不知道这瞿陀尼、弗婆提、郁单越是怎么回事，加上文字本身的表达能力有限，在经典的整理、翻译和流传中，当然可能会有疏失的地方。《起世经》作为阿含部的小乘经典，向来不为中国的大乘佛教所重视，更不用提宣讲和流传了，但是现在在这科技高度发达、人类理解能力也大大提高的时代，《起世经》却恰恰雄辩的证明了佛陀远超一切之上的全知能力。。。