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第233章（第1页）

本章所援引的编年史，有三部是黎巴嫩人的著作，他们都是马龙派的。伊斯帖方&iddot;杜韦希（1704年卒），曾受教育于罗马僧侣学校，那所学校是教皇格里戈里十三世在1584年为训练马龙派学生做牧师而创办的。杜韦希在他的教会里升到最高的教长职位。艾米尔哈伊达尔（1835年卒）是什哈卜贵族的成员，黎巴嫩的许多封建统治者都是出身于这个家族。唐努斯&iddot;什德雅格（1859年卒）出生于贝鲁特附近，曾在几位什哈比封建主时代任法官。但是，当代最卓越的马龙派学者（事实上是黎巴嫩学者），无疑是优素福&iddot;赛木安&iddot;赛木阿尼（1687‐1768年），他也是罗马僧侣学校培养出来的。东方学研究，特别是关于基督教教派的研究，所以能稍稍普及于西方，主要是由于这位黎巴嫩的博学者的努力。他在梵蒂冈图书馆工作的结果，是以大量的东方写本，去增补现在被认为是世界上最丰富的丛书之一的那部东方丛书。赛木阿尼的杰作《东方丛书》（bibliothecaorientalis）体现了他对于这些写本的研究，这些写本是用叙利亚语、阿拉伯语、希伯来语、波斯语、土耳其语、埃塞俄比亚语、亚美尼亚语写成的，现在仍然是关于东方各教会的资料的主要源泉。在叙利亚，有两位著作家可以被认为是这个时代的精神的代表：穆希比和纳布卢西。他们两位都是大马士革人，都是多产的作家。穆罕默德&iddot;穆希比（1699年卒），曾在君士坦丁堡受教育，在麦加和麦地那当过副法官，在故乡当过教授。他的主要著作，是一部名人传，包括在回历十一世纪（1591‐1688年）去世的一千二百九十位名人的传记。阿卜杜勒&iddot;加尼&iddot;纳布卢西（1731年卒），由他的姓名就可以看出来，他原籍巴勒斯坦，是一位苏非家兼旅行家。他写了大量著作，但多半没有出版。神秘主义是他最感兴趣的问题，可是他的旅行记，虽然强调神圣的陵庙以及与陵庙有关的各种传奇，仍然是他对于知识的主要贡献。

第五十二章改变着的场面：西方的冲击

拿破仑对埃及的袭击，从多方面说来，都是划时代的。这件事标志着开始与过去断绝关系了。这个法国侵略者，把一些装备带到开罗，其中有一部阿拉伯语印刷机，那是从梵蒂冈掠夺来的。这部机器是尼罗河谷的第一部阿拉伯语印刷机。由这部印刷机发展成的著名的布拉格印刷局（atba&lso;atbulāq），直到现在还是政府的印刷机关。这个法国征服者，用这部机器来印制一种阿拉伯语的宣传品。他还创办一种附有图书馆的文艺协会（acadéielittérai-re）。直到那个时候，阿拉伯世界的人民大概还过着一种自给自足、因循守旧的生活，不求进步，也不关心外界的进步。他们对于改变，不感兴趣。与西方的突然接触，是对他们的当头棒喝，使他们从中世纪的酣睡中惊醒过来。这种接触，燃着了智力的火花，使穆斯林世界的一个角落燃烧起来。穆罕默德&iddot;阿里认识到这种初步的文化接触的可能性之后，便开始聘请法国和其他欧洲的教官来帮助训练军队。此外，他还派遣了好几批学生到欧洲去留学。在这方面，他是效法了奥斯曼土耳其人的先例。以上两方面的出发点，都是军事的。但是，作为军事训练的先决条件的语言，一旦学会，就掌握了打开整个思想宝库的钥匙，在这个宝库里有西方的思想及其民族的、民主的、科学的、世俗的和其他爆发性的观念。现代埃及的缔造者，开始在本国的国土上创办了许多学校，不但有军事学校，还有医学、药学、工程学、农学等的专门学校。但是，不幸得很，穆罕默德&iddot;阿里所创办的众多的学校，只有很少的几所维持到他死的时候。他的孙子阿拔斯（1848‐1854年）辞退了一切外国顾问，取消了一切外国学校和大多数具有欧洲特征的其他机关；他的继任者赛义德（1854‐1863年），同样反对西方的道路。易司马仪（1863‐1879年）所创办的许多学校，也没有长期生存。易司马仪，曾聘请美国军官到他的军事学校任教；他又是在埃及创办女子学校的第一人。据说，他曾宣称，埃及是欧洲的重要部分。由此看出，他对西方所持的同情态度。这些学校都缺乏适当的设备，或有效的器具供应，既没有特殊的基金，又没有训练有素的师资的后备军，用阿拉伯语教学，却没有继续不断编写阿拉伯语教科书。但是，易司马仪所创办的一个机关，已获得永久的地位，这就是国立图书馆。初办的时候，这里只有从宫廷里和清真寺里搜集来的小量的图书，现在已有藏书五十万册。他所创办的王家地理学会，曾于1950到1951年庆祝了自己的七十五周年纪念。在易司马仪的时代，1865年在阿西尤特创办了一所美国学院，现在仍然活动着。开罗的女子学院，于1861年创办时，是一所小学。七年前，美国联合长老传道会已在埃及开展工作了。

埃及占领叙利亚十年之久（1831‐1840年），在叙利亚的文化史上，是划时代的事件。易卜拉欣彻底摧毁了大封建主（uqāti&lso;ji）的势力，征收了正式的赋脱，并且强迫承认非穆斯林在政府机关任职的权利。与历代素丹的宣言不同，他在1839年发表的关于一切教派在法律上一律平等的宣言，立即付诸施行和贯彻。大马士革和萨法德的穆斯林，反对本地顺民所获得的改善了的地位，易卜拉欣就毫不迟疑地使用武力去对付他们。在他发表这个宣言之前四年，英国领事骑着马进大马士革城的时候，必须由卫兵严密地护卫着；在发表这个宣言的次年，他就可以不带卫兵，随便到处游览了。这件事足以说明新的宽大政策的执行和治安情况，因而对于欧洲人的吸引是前所未有的。1773年被教皇停止的耶稣会的传教团，恢复了活动，英美的新教传教士，在黎巴嫩的土地上，建立了坚固的据点。1838年，叙利亚新教教会建立起来了。美国考古学家爱德华&iddot;鲁宾逊，曾于同年，在巴勒斯坦进行了一次调查旅行，这是一连串事件的开端，这些事件的最后结果，是把这个地区无价的历史宝藏发掘、解释和公布出来了。三年前，美国传教会印刷厂，从马耳他岛迁到贝鲁特。耶稣会的天主教印刷厂，是1853年建立于这座城的另一边的。这两个印刷厂，直到现在仍然是西亚有名的阿拉伯语印刷厂。现代阿拉伯语的《圣经》译本，由这两家公司发行。在这之前，叙利亚已有了第一所阿拉伯语印刷厂，那是基督教徒1702年设立于阿勒颇的。穆斯林关于对待&ldo;皇皇天语&rdo;的保守主义，使这方面的印刷业迟迟不得开展，直到今天，《古兰经》还是手写或石印，不许排印。东方的第一部阿拉伯语印刷机（阿勒颇印刷机）的来源，仍然神秘莫测。它很可能是按照欧洲某一部印刷机仿制而成的。欧洲最早的阿拉伯语印刷机，出现于意大利的法诺，显然是在教皇的庇护之下的。这个印刷厂于1514年出版的一本祈祷书，留存下来了。黎巴嫩的一所修道院（在盖兹哈亚）里有一部叙利亚语印刷机，可能是留学罗马的一位马龙派学者从那里带回来的。我们有几部《雅歌》，是这个印刷厂出版的，其中不但有叙利亚语的，还有用叙利亚字母拼写的阿拉伯语的。不要忘记，迟到十七世纪末叶，黎巴嫩北部还有人会说叙利亚话。美国传教活动的主要成绩，是1866年终于创办了叙利亚的新教学院，即现在的贝鲁特美国大学。耶稣会的传教活动，发轫于十七世纪早期，到1874年建成贝鲁特圣约瑟大学时达到了极点。这两所大学，在世界的这个地区，保持了教育上的领导地位。