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第七十七章 地盆虫（第1页）

苏晚是一贯严谨的，不确定的事情她只会猜测，绝对不会肯定，她说：“佛经中即便用的词汇是虫，也不能就一定说是虫，二哥我记得你跟我说过，说风水上的风跟水，并非单纯指现实中的风水。”

这话倒是不错，苏晚这么一说我就能理解了，不论是佛经还是风水理论，都有太多象征意义的东西。

这些东西有些有现实蓝本，有些则是完全杜撰的。

在科技不发达的古代，很多现象他们理解不了，也没有对应的词汇，于是就用已有的词汇去勉强代替。

就比如说这个“风”字（繁体为風），风中有虫，《说文解字》里对风的解释是：风动而虫生。

而中医上的“风”又指的是风邪，风是大自然的现象之一，怎么可能是邪呢？这很难让人理解。

但如果结合“风动而虫生”就能理解，这个虫也不能完全理解为会飞的虫子，借用现代医学的研究，就好理解了，一切细菌病毒都能归为虫。

大风裹挟着病毒细菌让吹风的人生病，这就是所谓“风邪”了，当然中医上的风邪外延还远不止这些，此处就不多赘述了。

人对世界的认识是建立在“词汇”上的，如果没有足够恰当的词汇去形容一个事物的话，那么这个事物就不能被很好的理解。

这也是为什么传统文化被质疑的原因，问题不是出在文化本身，而是出在解释它的词汇系统，这些词汇无法与现实世界接轨，直接导致被理解的概念神秘化，久而久之就被传成迷信。

就比方说这个“黑焰火鬼”，其实并非是鬼怪，而是一种叫做“地盆虫”的东西。

另外苏晚之所以没有确定它是虫子，那是因为它还有可能是细菌或者病毒。

这么一想，苏晚的严谨还是十分有道理的，对事如果不严谨，就会导致研究模棱两可，自然最后也没搞清楚对方是什么。

我将自己的想法说给了苏晚听，苏晚听罢露出了笑容：“二哥说的真棒，我就是这个意思。”

我现在也明白了，刚才情况紧急时苏晚为什么想到用百虫香，原因也在此处。

这与道家上说的呼名法术有着异曲同工之妙，当你知道对方是什么时，也就意味着距离想出克制它的办法不远了。

聊完这一通我看了一眼番僧的尸骨，此时还静静地坐在原地。

心想他也算是功亏一篑了，当年跟猎山汉子梁袋子有过交情，却忘了问梁袋子要几瓶百虫香，好不容易行到此处，却遭遇了地盆虫。

刚才我们也都看见了，地盆虫宛如恶鬼，行动如风，冷不丁就能上人身，一旦被地盆虫缠住，并且得不到及时医治的话，那就几乎没有生还的可能了。

番僧虽然厉害，却对付不了这种无形物质的东西，致使功败垂成。

而我们一路逃亡，什么别的想法也没有，却稀里糊涂地关关难过关关过，难道说崔本所言的“有缘人”还真在我们这里应验了吗？

这时苏晚说：“对了二哥，差点忘了，你翻翻看崔本的《六壬止水》，里面有没有提到过黑焰火鬼？”

我赶紧翻开《六壬止水》，崔本撰写的《六壬止水》从严格上来说不是一本纯粹的风水理论著作，而是一本杂谈笔记。

关于六壬风水术的记录只有前面很少一部分，主要记录的是六十花甲十二神之类的推演方术。

后面大部分是关于奇特事物与现象的记录，与大多数的古代杂谈笔记一样包罗万象，并且按照一定的内在逻辑分部编辑。

其中就有一个虫部，这一部分记载的全都是关于虫的内容。

我胡乱一翻，虽然没看见到“地盆虫”的字眼，却发现了一个叫“焰燃黑虫”的条目。

往下一看惊道：“苏参果然博学，崔本记录的焰燃黑虫竟也是取自佛经《正法念经处》。”