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第十七章 福音真谛（第2页）

其一，对自身梦想的强烈渴望，其二，借此渴望获取献祭的资格，由此抵达或创造出应愿而生的异世界，在那个自我臆想的世界中实现愿望，已至无憾无悔的境界迎接死亡。

在那个世界死亡的瞬间其耗材的使命也得以结束，火柴已燃尽，那尚存余温的灰烬被某些人称为遗物，如同我手中的钥匙，当余烬接触到下一根火柴后会将她点燃，进行又一次的轮回，

这就是死者数量不停增加的原因吧，这些抽象论并不是我从自身的经历中总结出来的，而是某位自称为死者的女士告诉我的，那个人名字是柏花语，伍原，你有印象吗？”

“当然有，我参加过她的葬礼。”

“这么说她大概确实是死了。”

“而你却在今天，在某个地点见过她。”

“伍原，她在这次的仪式中担任的是哪种角色？，与我相遇的六位死者中，她是对现状了解最多的一位。”

“始作俑者吧。”

伍原的回应有些吞吐犹豫。

话音刚落，他又立刻否定了自己的说法：“不对，不该是这样的，说到底还是我把仪式的方法告诉了她才会是我的错，她也是受害者之一。”

“嘿，别激动，细品茶慢慢说，我还不知道怎么帮你呢。”

伍原轻叹一声，继续说道：“福音是为自己带来好处的方法，一种建议，一份思路，那时我对她说了一些话。

首先深渊在大陆上是复数存在的，并不是特指某个地点，当某个地方裂开永不见底的缝隙，从中涌出气味芬芳的黑潮时，在人们争先跃入渊底之后，那个地方就已经化为深渊了。

如果深渊将人演化为遗物的假说成立，那么对深渊的由来也能衍生出另一种假设，深渊或许是具有传染性的，由遗物引发的异能感染空间，从而创造深渊。

由深渊溢出的能量引导众人，演化遗物。这样假设就能理解深渊的来历，被命名为深渊的变化起源于二十一年前的中东，以那一个变化为契机，世界各地都出现规模不一的地壳运动，

裂开的缝隙，涌出的异水，消失的人，归来的人，逃亡的人，来访的人，这些变化的地点在距离与地理条件上没有共同点，变化的时机也参差不齐，短得一个月，长得十年后。

从自然演变的角度分析深渊的由来已经进入死胡同，力是互相作用的，如果说深渊能够影响人，那么人也应该有办法影响深渊才是。”

如果深渊能够将人演化成遗物的话，那么在众多遗物的影响下或许也能将世界变为深渊。这样才能解释深渊出现的地点与时间上的不规律，因为那都是持有遗物的来访者在刻意或无意的情况下人为制造出来的。”

黎伶提出异议：“这就陷入先有鸡还是先有蛋的悖论之中了，那么最初的深渊又是从何而来的呢？”

伍原回答道：“从之前推测中得出了深渊演化遗物，遗物创造深渊的结论，乍一看是互相影响自律运转的矛盾，但在这两者中间存在着独立的介质，人类，人为介质。”

这样的措辞令黎伶困惑：“把人称为介质？，是你用词考究得体还是特地拽文？将人当做制造遗物的原料也行吧？直接称呼为原材料不合适么？”

“当然不合适。”

“哦，理由呢？”

“原料是指物理性质上的消耗品，俗称耗材，原料在被加工为成品的过程中，其原本的外形也必然发生改变，将人视作原料进行加工的话，能得到的成品通常都是人体标本，

也就是说人的形象被大幅度破坏了，我看过那些死者的照片，他们的形象平和，没有被修改的痕迹，况且，我也是亲眼目送”

伍原立刻意识到自己说错话了。

黎伶并不在意：“亲眼目送了我朋友进的焚化炉？”

一时无声。

“抱歉。”

“你实话实说又没错，哎呀不用在意我的感受，我已经哭过了，这么说遗物并不是通过受害者的身体变化而得来的，所以将其视作原材料不合适吗？这样啊，那么介质又意味着什么？”

黎伶的求知欲比其他的情绪要强烈得多。

“意味着人是触发现象的载体，深渊促使人类演化遗物，这过程正是a·b·c至c·a·b的循环，在这三者中唯独人类拥有主观动能性，可以主动选择做些什么，不做什么。

剩下的两者深渊和遗物都不是自然界该有的产物，如同数学一般，零与一的奇迹那样，它们不具备主动变化的能力，只能被动地接受人类所造成的影响。

因此将深渊比作光波，遗物视作空气，光波通过空气传播遇到镜子反射光源，而人就是那面可以自主移动任意变形的镜子，让光照亮世界，被称其为破晓的壮举。”

（镜子啊这么说破晓的壮举就是指引发深渊弥漫现象咯，那现象害死多少人了还破晓，脸皮真厚）

伍原：“从我在大陆生活的那些见闻来看，深渊出现的时机就是奇人异物的来访者聚集到一定规模的某一刻，也就是他们口中的时机完熟之日。”

（待时机完熟之日，奉神谕真谛，赐天理福音，以黎明破晓之举，复世界原初之貌，乃至神之头之梦）

伍原：“从我自身的见闻与推测可以得出的是，在a·b·c的循环中人类是起源的a，遗物是过程的b，深渊是结果的c，所以先有鸡还是先有蛋的矛盾不成立，